天主必须降生 370
一、耶稣降生辩疑 370
二、耶稣降生之意 370
三、耶稣降生之事 371
四、耶稣受难之意 373
第十一节 罪人之功无功 374
一、罪人的定义 374
二、罪人因一罪而受罚 374
三、罪人之善不得天报 374
四、人靠耶稣而升天 374
第十二节 义人之罪非罪 375
一、义人的定义 375
二、义人因告解而获赦 375
三、告解非苟且之门 375
四、告解补百密之一疏 376
五、罪大恶极者之告解 376
六、告解是圣功 376
七、世俗之人不知告解 376
第十三节 闻教与不闻教者功罪有辨 376
一、矜善丧善而悔恶灭恶 376
二、认主与不认主之功罪 377
三、闻教与不闻教赏罚 377
四、天主赏罚以盖棺定论 378
第十四节 祸福皆系上主 378
一、天主赏罚不以世法 379
二、天主赏罚至公至平 379
三、富贵贫贱由天主默限 379
四、天道福善祸淫 379
五、天主赏罚不尽在世祸世福 379
六、天主以祸福成人 379
七、祸福是人品衡鉴 380
八、鬼神无祸福之权 380
第十五节 死后必有赏罚 380
一、人是世上的客旅 380
二、死后必有赏罚 380
第十六节 赏罚迥别人世 382
一、地狱之苦 382
二、天堂之福 382
三、当虑人生归宿 383
第十七节 爱仇复仇说 383
一、当释怨而爱仇 383
二、不必私自复仇 384
三、当为主而释怨 384
四、释怨以求主赦 384
五、含忍以成君子 384
六、当因天主而释仇 384
第十八节 禁妾守贞之训 384
一、有明训则不可犯 384
二、娶妾延后不合正道 385
三、上帝恨恶娶妾淫行 385
四、西士守贞之意 385
五、西士守贞以利万民 386
第十九节 祀先当循正道 386
一、孝亲正旨 386
二、祭祖正旨 386
三、祭祖正道 386
四、祭祖邪说 387
五、当禁绝祭祖邪说 387
第二十节 世俗鬼神皆非 388
一、后人失先王祭祀之义 388
二、上帝主宰万物 388
三、诸神受命于上帝 388
四、一切归功于上帝 388
五、今世淫祀之非 388
六、感叹世人的无知 389
第二十一节 气质所以不齐 389
一、天命之性皆善 389
二、气质之说有三 389
三、心主善恶之权 390
四、气质无碍于成善成恶 390
五、三仇为灵魂之累 390
六、圣人克胜三仇之法 391
七、气质无碍于赏善罚恶 391
第二十二节 圣事寓奥于绩 391
一、领洗之礼 391
二、坚振之礼 392
三、告解之礼 392
四、圣体之礼 392
五、临死终傅之礼 393
六、神品之礼 393
七、婚姻之礼 393
第二十三节 神功万不可已 393
一、事天之功有二 393
二、诵祈之功 394
三、聚会之功 394
四、神功成就德行 395
第二十四节 空中自然变化 395
一、空中变化之俚谈 395
二、空中变化之正理 395
三、空中变化辟妄 397
四、雷霆击人非天主之罚 398
第二十五节 魔鬼能为变幻 398
一、魔鬼是堕落的天神 398
二、魔鬼网罗万民 398
三、魔鬼诱人之法 398
四、世人以讹传讹 399
五、格物理以决疑 399
第二十六节 轻弃世福为先 399
一、事天主正旨 399
二、后世真祸福 400
三、世福之念最怀人心 400
四、当以上帝鉴歆为悦 400
五、古君子远避世福 401
第二十七节 受苦为大吉祥 401
一、人因世福受骗 401
二、学道之士不恋世福 401
三、窘难是益德之资 401
四、成大德者俱不辞苦 401
五、罪恶皆因厌苦 402
六、经苦炼方可升天堂 402
七、事主之苦即是乐 402
八、怜悯世上罪人 402
九、普世无无过之人 402
十、救过不必辩华夷 403
十一、华夷之辩 403
十二、西士传道招人嫉恨 403
十三、西士变化风俗之志 404
第二十八节 天地之终有期 405
一、天地必有尽期 405
二、天地尽期之意 405
三、天地终尽之期 405
四、天地终尽之兆 405
五、天地终尽之日 406
六、天地不周而复始 406
拯世略说自叙
一、寻求人生归宿
余生平伏念人寿，最远不过百岁。百岁之身，岂非有尽？虽声名籍籍，功业盖世，总一时事，要当寻永久安顿处。又念一点灵明，迥超万物，断无与物同生同尽之理。自然暂谢，神魂永存。更念世间万事，不由人算意者，鬼神司之。然鬼神众矣，亦自有所从受命者。三教百家，参悟有年，颇悉梗概，顾终无真实、确当、了彻、完全之义，使此心可泰然自安者。
二、天学乃人生正道
及睹天学诸书，始不禁跃然起曰：“道在是！道在是！向吾意以为然者，而今果然也。向吾求之不得其故者，而今乃得其故也。”复获交大西诸士，益叹德行之纯全，至西士止矣；学问之覆博，至西士止矣。吾何幸而获闻兹理耶？先我而生者，几许豪杰，贸贸以生，昧昧以死。其间亦有自号为了生死者，究竟仍在迷途中也。吾何幸而获闻兹理耶？虽造物主于人无厚薄，在我不可不自谓物恩。窃用自喜，又用自惧。惧夫既达兹理而不全不
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