不粹，受责更倍于他人。
三、著书以拯救世人
复思吾身幸识此高明之路，岂忍听有众之沉沦？故不顾世俗拂耳，每每喜向人道也。虽天学典藉百万，振耸聋聩而有余，但小子既受造物主多恩，识所能及、口所能言者，何敢不竭其区区？始也好辩，为《答客问》行世。今标大义数端，曰《拯世略说》，大约详于彼者则略于此。夫天生蒸民，备之安所，其如陷吾民者之多也。既陷之后，亦不自知其为陷，而反以拯之者为非。若然，则虽欲拔之使出，彼或不肯举手待援，吾亦如之何哉？
古越朱宗元述
第一节 学以明确生死为要
一、生死重于贫富贵贱
宙宇之内，以贵贱与生死较，两者孰重？必曰：殆不侔矣。以贫富与生死较，两者孰重？必曰：殆不侔矣。濡毫墨者，去贱而求贵；迁有无者，即富而辞贫。当世必谓大能。独有人焉，毅然而谈生死，则不以迂讪，必以异斥。呜呼？人孰不爱己者哉？
二、神灵重于身体
而身生非生、身死非死。美衣食、华居处，则身生以顺；多子孙、营坟墓，则身死以宁。不知此非能爱己者也，爱藏己之器者也。计人灵之处于身也，不犹主人之处于室乎？使有人终日丹楹刻桷，而不恤其饥寒，则必以为大愚矣。彼勤其身而忘其神者，何异于是？虽有缶器，使置之危而必损，未有不求所以安之者。神灵非缶器也？乃不思所以置之，何哉？涉大海者，知有险阻，必预计舟楫资粮，趋避之事。生死之海，其为险阻也多矣，乃欲任一苇之所如耶？虽极愚钝者，虑必及此，稍有明悟，便思身后事大。所以修仙、坐禅，多属高明。
三、总评三教生死观
然二氏虽亦期彻生死，不过随人脚跟，总属贸昧，毫无把捉，胥归沦溺耳。譬如适燕赵者，向南而辕，厥志虽猛，而终不可至。何则？其向路差也。夫肉躯之苦乐，为暂苦乐；性灵之苦乐，为永苦乐。生前之荣辱，为伪荣辱。死后之荣辱，为真荣辱。苟使神灵上陟，此身虽刀锯鼎镌，未为无福。苟其神灵下堕，此身虽安富尊荣，不胜悲苦。然则生死一事，如何重大切要，可漠不寻讨，而误以耽空服气为定论哉？总之，生死一事，俗儒存而不论、二氏论而不确。存而不论，则理何由明；论而不确，则益以滋惑。今将求之《六经》，大旨虽有包蓄，而儒者不知所讲明。将求两《藏》，抑又渺茫无据，拂理悖情。若是，则将任吾性灵游移而无定，丧陷而不顾耶。抑将谓一死之后，无知、无觉，遂涣散而无所归着耶。过今不讲，将凭此隙驹之岁月，而徐徐以图耶。
四、天主为人生死之主
嗟夫！欲知器之久近者，必询诸制器之人；欲知途之遐迩者，必问之已经之士；欲知死生之正道者，必决诸生死之主。吾生也，谁为赋畀；吾死也，谁为收取。当其生，非吾欲生也，有授之生者也；当其死，非吾欲死也，有命之死者也。归之佛，佛且有生；归之仙，仙何尝不死；归之世俗之鬼神，鬼神自生而死者，皆不能自主，无智无愚。皆知天之生此民也，非苍苍之天生此民，而苍苍之天之主宰生此民也。既以天之主宰生我，必由天之主宰死我，且处置黜陟我。我又向何处问生死的确之道哉？余故曰：“惟天主命人生死之说为定论。”
五、佛道不明生死
若夫道家以修炼引年，不识形神贵贱，岂呼吸引导之术，谬谓可得长生也耶？则是琢其形以汩其神矣，固悖矣。至如释氏以明心见性，便得成佛。或问此心性，非天主赋与之耶？故存心养性所以事 天，佛氏惟不知事天，又欲屈天于其下，而使之事己。源头既差，溪径悉误。食天之粮，衣天之衣，用天生之口，而言逆天之论，悖更甚矣。而又乌足以得生死之定论哉？
第二节 宇宙之内真教惟一
一、天主是生人之大父母
昔余与人言天主之学，有人曰：予最不喜闻者，“天主”二字。予应之曰：然则吾子极恶父母之名乎？生我者父母，生父母者祖宗，生祖宗者天主也。天主非生人之大父母乎？
二、天主是天地之主宰
予又与人言天堂地狱之学，有人曰：才涉死后，便属异端，吾儒不道。予应之曰：然则吾子将永生于世乎？孔子言朝闻道夕死，非言身后乎？天下极愚妇寺，仰天地之变化，未有不肃然警惧，谓其中之有主宰者。虽误以神佛等为主宰，不过见解习俗所蔽，而其认有主宰一念，则由本来良知，不可泯灭，即此便为乾坤有主之证。
三、天主是造物主
夫二仪万类，不能自造，有造之者，恒言所云造物是也。既谓之物，天地亦物之大者耳，而更有造天地者。以其至尊无匹，谓之上帝。以其搏捖万有，谓之造物。
四、当事奉天主
以其主宰群生，谓之天主。夫天主生成化育，降衷下民，则大父也。归下有赫，降殃降祥，则共君也。不事君亲，世未有不罪之者。而大父共君之恩，百倍其功。即吾所谓君若亲，亦在其煦养鉴观之下，独敢弃置不事，岂非不忠罔上，悖理不孝之极者哉！今夫儒者不言死后，以为未始履其境，未始悉其状，即不容以意见所推测，轻置喙以滋惑，此正大为郑重，以俟乎得其传而能言者，非如异端之妄言也，而岂谓可置之不言哉！
五、当奉天主教
然则有得其传者于此，固不容不言已。予之所言，所谓得其传者也。余之所传，不自于人。苟自于人，仍属意见推测，未免有妄。余之所传，乃皇皇上帝，躬降而命之，圣圣相传，口口相述者也。上主生天以覆人，生地以载人，生万物以养人，而岂不立教以训人乎？吾人戴上主所生之天，履上主所生之地，用上主所生之万物，而奈何不奉上主所立之教乎？
六、天主教至真至福
凡设教者，皆迪人于善，远人于恶，而教术多端，悉由人立。人虽圣贤，其于天道玄微，识见定有所限，所谓及其至，圣人亦有不知者，则其为教，自未免微有缺陷处。惟天主一教，乃上主降生时，亲所指授，至真无谬，至备无缺。似至浅，实至深；似至简，实至足；似至易，实至难。举其概，庸夫亦可以与能；而极其微，虽上圣有所不克尽。由之者，可以得真福而免真祸；不由之者，即使绝世文章，弥天事业，与凡辞俗遁世，却声色，耽苦空，悉系绝源离根，而不能食报于天也。
七、奉异教不能得救
或曰：率异教之言而为善，岂不可以徼上陟乎？曰：夫教犹药也，药为有疾者施，不为无疾者施。教为有过者设，不为无过者设。人性皆受病者。惟畀性之主，乃能知其受病之故，而立教以药之，人虽率循他教，而不饮救性之药，岂能望瘳哉？故惟天主之教为真教也。
第三节 物必返所本
一、天主是万物本原
天下无无源之水，无无本之枝。天主者，固天地万物之源本也。
二、天主爱人至真至笃
造成形躯，赋我灵性，俾明睿尊钜，超绝万物。而又预备天堂真福，期人受享。迨至悲悯人世，罪恶深重，甘自隐屈，降生为人，受难至死，以辟万民升天之牖，以赎万世无穷之债。此则上主之全能、全智、全善。殚尽其慈，而慈恩洵莫尚已。夫惟天主爱人之心，至真至笃，不可复加。
三、人当尽心爱天主
吾人受恩于主，至大至普，不可限量。吾侪即致身致命，犹不足以仰答鸿恩万一。故一生之精力，当全注于此。而此处昧昧，虽他行俱全，未免为大阙陷。然则他行可不修乎？盖思他行如枝，得此一枝，或失彼一枝。
四、爱天主是万德之纲
故贞于色者，未必廉于财；足于仁者，未必全乎义。饮崇天主，若纲 之有纲，衣之有领，一挈而统体俱振，万目毕举矣。未有真心爱主之人，而行不可法，言不可信者。未有真心爱主之人，而临财苟取，临难苟免者。盖种种善事，皆天主命我为之，一有不全，则逆天主之命，而不得为爱主之至矣。故万善万德，不过成就其昭事功夫耳。
第四节 儒者独见大原
一、儒者见天地本原
百家之说纷然，而儒道独尊于世者，百家争其流，而儒者见其原也。是故有畏天命之说焉，有顾諟明命之说焉，有敬怒敬渝之说焉，有昭事昭受之说焉，有钦若灵承之说焉。其论道也，则曰：“大原出于天。”其论德也，首论“天命之谓性”，卒以天载之无声无臭为至。曰“维皇上帝，降衷于下民，若有恒性”，曰“明德者，人之所得乎天”，则皆言吾人性灵，赋自上主；与异端言吾心能主张天地者异矣。曰天地设位，圣人成能，曰用天之道，因地之利，则明知圣人不过于既有天地之后，为之裁成辅相；与异端言山河大地，皆心性妙明中所生之物者异矣。曰“天降大任于是人，必先苦其心志”，曰“天夺其魄”，曰“天牖其衷”，则明言上主有转移人心之权；与异端言真性自为主宰，毫不听命于天者异矣。曰获罪于天无所祷，则明知事物权衡宰自上帝，百神不得分其职矣。曰下学上达，知我其天，则明知朝夕存想，与天默契之为暗修矣。曰恶人斋戒沐浴，可事上帝，则明知一切人灵，痛悔自新，俱得奉事天主矣。
二、人人皆可事天
或以为事天之礼，唯天子举之，诸侯且不敢僭，况庶人乎？不知所云不得僭者，特郊社之礼耳，岂禁人稽首拜祷，疾痛患难之吁而呼也？即今普天之下，凡遇元旦长至，及婚姻一切吉凶之礼，不论贵贱，必先拜天，此岂号为僭妄？古人赵抃每夕焚香告天，亦岂以人臣僭拟天子乎？
三、太极非天地本原
大抵圣贤经史，其精义自与天学默合，而后儒诠疏，反多混淆。如太极生两仪之谓，试问太极有知觉乎？则必曰无有。太极有灵明乎？则必曰无有。太极能赏罚乎？则必曰不能。故闻祭上帝也，未闻祭太极。闻畏天命矣，未闻畏太极。太极者，最先之谓也。如草木之有种子，人物之有元质，天之所以为天，地之所以为地，是谓天地根，是谓太极。
四、耶稣是降生之上帝
或又曰，生天生地之天主，固与儒者所论无贰。若大秦耶稣之降生，恐不可以当上帝也。曰：子以端居凡九重为天子，巡狩方岳者非天子乎？古者天主未降，但祀无声无臭之上帝，即如天子端居时耳。方今天主既降，则必奉有名有像之耶稣，即如天子巡狩时也。
五、儒者当奉天主教
故在西汉以前，天主原未降生，宇内之人，因性本善，守我孔子敬天爱人之说，其道已足。西汉而后降生之主，阐发至义，更立新典，必悉遵其言说，乃为完备，圣经所谓新教是也。盖儒者知宰制乾坤之天主，而不知降世代救之天主；知皇矣荡荡之真宰，而不知三位体一之妙性；知燔柴升中之牲享，而不知面体酒血之大祭；知悔过迁善之心功，而不知领洗告解之定礼；此则天学所备，佐吾儒之不及，为他日上升之阶梯也。凡吾师法孔孟者，毋汩此独大原之性天也哉。
第五节 二氏不知尊天
一、敬天是良知良能
或谓含生负气之族，凡戴高者，孰不知天帝至尊至大，岂有腼然具此面目，而敢于侮慢天帝者，即道家亦奉昊天上帝为至尊，释氏亦报天地父母为四恩，未必尽背天学。曰：宇宙自然之理，实有之事，虽非传授，固可意悟，所以未闻天学之人，亦自知乾坤有主，即纵恣傲慢，不敢肆言天不足敬，此正良知之不容尽昧也。
二、道家尊天不合正理
若道家者，虽名尊天，而实不知所以尊天之理，彼既奉玉皇为昊天至尊，而又以三清列其上，将以谁为主乎？况玉皇乃汉末人，行事无实迹，即羽流不尽知，惟林灵素知之。而其封号，则出于宋朝亡国之君，此诬天也，亵天也，欺天也。谓之尊天，可乎？上帝者，独贵无偶，如国止一君，家止一长，道家一切神祗，多以上帝呼之，渎莫甚于此者。
三、耶稣不同于玉皇
或曰：玉皇人类，不可以当上帝，固也。彼降生之耶稣。独非人而天主者乎？曰：大不侔矣，耶稣降生事迹，有几千年前知之圣。以豫论其事。有千余年之圣迹，以后证其符；有数百万之典籍，以发挥其蕴；有几百万之贤圣，以弘敷其教。能使天地百神，咸若其命；能使被其训者，人心悉良，风俗尽美。故当耶稣未降，而人悬望；方降，而人景信；已降，而人愿足。道德神奇证之以万耳万目；天功圣诲，传之于万国万方。岂如汉末张仪，出于道君一梦，得于术士一请，妄以玉皇名号，追赠于千余年之后哉。
四、佛氏僭越天主
至于佛氏妄诞，较之尤甚。按释典行载，释迦行成，坐而受父母之拜，谓道尊故也。夫孝弟者，道之大端也，可屈生我者而使之拜我乎？此等
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