其人故曰未之见也
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
伊川解曰人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人过于忍
范曰君子之过也以君子责小人之过也以小人责求备于君子而不大望小人此为仁之道也故责君子以厚责小人以薄君子可上而责之薄则为不恭小人可下而责之厚则为不恕非为仁之道也吕曰仁道之大贵于类族辨物以通天下之志如不分其党持一法以平物则物必有穷仁术狭矣君子有君子之过小人有小人之过各于其党以观其过则物物得其所而仁术矣惟所以为仁故因观过然后知仁之所以然功者人之所勉过者非人之所欲为故求其诚心视功不若视过也
谢曰仁之道不易知圣人于此语以知仁之方党偏蔽也君子小人之注心处也君子注心于义小人注心于利自其过中皆可谓之过既曰过安可谓之仁然于此特可以见仁矣 又曰孟子论性善论之至也性非不可为不善但非性之至如水之就下击之非不可上但非水之性人虽可以为不善然善者依旧在如观过斯知仁既是过那得仁然仁亦自在杨曰记曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后其仁可知也夫仁者安仁知者利仁畏罪者强仁所谓仁有三或安之或利之或强之此之谓异情及其成功一也此之谓同功与仁同功则功一而已故其仁未可知也与仁同过各于其党观之则情异者见焉则所谓三仁者从可知矣
尹曰君子失于厚小人失于薄君子过于爱小人过于忍各于其类观之仁不仁可知矣
子曰朝闻道夕死可矣
明道曰皆实理也人知而信者为难子曰朝闻道夕死可矣死生亦大矣非知道者岂以夕死为可乎伊川解曰人不可以不知道苟得闻道虽死可也又语録曰闻道知所以为人也夕死可矣是不虚生也 又曰朝闻道夕死可矣死得是也 又曰苟有朝闻道夕死可矣之志则不一日安于所不安何止一日须臾不能如曽子易箦须要如此乃安人不能若此者只为不见实理实理者实见得是实见得非凡实理得之于心自别若耳闻口道者心实不见若见得必不安于此人之一身尽有所不为及至他事又不然若士者虽杀之使为穿窬必不为其它未必然至若执卷者莫不知説礼义又如王公大人皆能言轩冕外物及其临利害则不知就义理郤就冨贵如此者只是説得不实见得及蹈水火则人皆避之是实见得须是有见不善如探汤之心则自然别昔曽伤于虎者他人语虎则虽三尺童子皆知虎之可畏终不如曽经伤者神色慑惧至诚畏之是实见得也得之于心是谓有得不待勉强学者则须勉强古人有捐躯殒命者若不实见得则乌能如此须是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身成仁者只是成就一个是而已 又曰老喜学者尤可爱人少壮则自当勉强至于老矣志力须倦又虑学之不能及年数之不多不曰朝闻道夕死可乎学不多年数之不足不犹愈于终不闻乎
范曰君子之学惟患乎不闻道也朝闻道则夕死可矣中庸曰率性之谓道君子之欲闻之也必自慎独始舎是而曰道未之或知也
吕曰闻道而死死而不亡
谢曰死生命也何可不可之有然不闻道则以死生为在我闻道则以死生为在道与其不闻道而生孰若闻道而死
杨曰曾子曰吾何求哉吾得正而毙焉斯己矣言己矣则人之为人至是无余事也故苟闻道而得正焉虽夕死可矣斯言于曽子见之
尹曰死生亦大矣非诚有所得宁以夕死为可乎
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
伊川解曰志于道而心役乎外何足与议也
范曰志于道者重内而忘外耻恶衣恶食者未能忘外也徇其外则无得于内矣夫岂足与议哉夫子于门人独称子路能之若子贡犹不免于外重而内轻也
谢曰道至大至变不可以有穷量之心取也耻恶衣恶食未可以言大过独不可以入道盖其心与道直不相似耳
杨曰耻恶衣恶食此务飬小体者耳乌足与议道苟志于道而养其大者则虽箪食瓢饮衣敝緼捉衿而肘见乐亦在其中矣何耻之有
尹曰役于外者未足与议道也
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比伊川解曰君子之于天下无必往也无莫往也惟义是亲 又曰义之与比亲于其身为不善者直是不入
范曰君子之于天下无心而已无适故无所就无莫故无所去惟是之从故不患无当于天下凡为善者皆其类也
吕曰适主也莫无所主君子之于天下无所主亦无所不主所与亲者惟义而已
谢曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以主之不几于猖狂自恣乎此佛老之学所以自谓心无所住而能应变卒得罪于圣人者此也圣人之学不然于无可无不可之间有义存焉则君子之心果有所倚乎
杨曰君子无适莫由天下之正路而已小人由径路则有适莫矣尚义之与比哉
尹曰君子之于天下惟义是亲也
子曰君子怀徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
伊川解曰在上者志存于徳则民安其土在上者志存于严刑则民思仁厚者而归之 又语録曰君子懐徳惟善之所在小人懐土惟事之所在君子懐刑惟法之所在小人懐惠惟利之所在
横渠曰安土不懐居也有为而重迁无为而轻迁皆怀居也
谢曰德与土刑与惠皆上所以得民心之道也懐徳懐土懐刑懐惠此亲其上之心不同也乐善故懐徳恶不善故懐刑懐安故懐土务苟得故怀惠君子小人所向于此分矣学者不可不察也
杨曰君子安安而能迁小人则懐居矣君子以刑为体小人则惟利之从矣
尹曰乐善恶不善所以为君子苟安务得所以为小人
子曰放于利而行多怨
伊川解曰心存乎利取怨之道也盖欲利于己必损于人
范曰易干始能以美利利天下又曰利物足以和义此利之大也放于利而行此利之小者也君子唯欲利于人小人惟欲利于己利人不利己者人亦利之利己不利人者人亦不利之故君子常多助小人常多怨是以损上益下谓之益损下益上谓之损君子惟利天下乃所以自利也
谢曰此一节非教人以逺利之道盖教人以逺怨之道也怨之道惟女子与小人则有之至于君子舍君亲之外则无怨也其所以待小人者或恶怒之或诛絶之则可无所怨也或待之以妄人或谈笑而道之则可无所怨也然则有怨心者果何小哉圣人于此特矜之故教之以起怨之端出于放于利而行也求仁而得仁又何怨不念旧恶怨是用希躬自厚而薄责于人则逺怨矣皆教之以逺怨之道也
杨曰正己而不求于人则无怨放于利而行能不求乎哉故多怨
尹曰心存于利取怨之道也盖利于己必害于人
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何伊川解曰礼者为国之本能以礼让复何加焉不能以礼让将如礼何无礼让则不可以为国也
范曰让者不争之道也为国以礼让则民莫敢不敬民莫敢不敬何难治之有不能以礼让则无以先民故如礼何为国而无礼未有能立者也
谢曰在畎亩之中事之可以与民共由者以其成已成物无二道也能成己必能成物不能成物其不能成己可知矣言能以礼让治身推此以徃则为国可知也不能以礼让为国则一身之礼可知矣故曰如礼何
杨曰礼让谓以礼而让也先之以敬让而民不争民至于不争则于为国乎何有虞芮质厥成让之道行故也不以礼而让则謟凟而民不敬民不敬则礼从而废焉尚如礼何哉子路率尔而对夫子哂之为是故也
尹曰礼者为国之本能以礼让复何加焉不能以礼将如礼何
子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也伊川解曰君子求其在己者故患身无所立不患无位以行之求为可知之行不患人之不已知也范曰位者所处而行道也人之所患惟不能有立有立则不患无位以行之知之在外为可知在内君子所患内不足也修其在内者求可知之道也夫有形必有影有声必有响未有身立而无位行修而不知者也
谢曰有才而位不称不害其为有实有位而才不称适足以招羞又况于虽得之必失之者乎故君子患所以立而不患无位也名不难得也有实者必畏名不易得也无实者必喜然而畏名者无逃名之理喜名者无得名之理故君子求为可知不患莫己知也虽然此论犹有求位求可知之道在至论则不然矣才愈大而世愈难用宜其无位也道愈髙而世愈难知宜其莫我知也难用而莫我知斯我贵矣夫复何求至于此不惟求位实不患乎无位不惟求可知实不患乎莫己知也
杨曰有所立则位之傥来寄也何足患哉患所以立而已苟有可知之实则人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣又何患焉求为可知而已
尹曰君子求其在己者故患身无所立不患无位以行之求为可知之行不患人之不已知也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
明道曰维天之命于穆不己不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎 又曰以己及物仁也推己及物恕也违道不逺是也忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本逹道也此与违道不逺异者动以天耳【一本作以己及物谓之仁推己及物谓之恕忠者无妄之谓也忠天道也恕人事也忠为体恕为用忠恕违道不逺非一以贯之忠恕也一作忠恕一贯忠者天下大公之道恕所以行之也忠言其体天道也恕言其用人道也】又曰忠恕两字要除一个除不得
伊川解曰尽己之谓忠推己之谓恕忠体也恕用也孟子曰尽其心者知其性也【一本此下云知性则知天矣知天一贯则道矣】又语録曰维天之命于穆不已忠者乾道变化各
正性命恕也 又曰冲漠无朕而万象森然已具未不是先己不是后如百寻之木自本根至枝叶皆是一贯不可道上面一段事无形无兆却待人旋安排引入来敎入涂辙既是涂辙却只是一个涂辙又曰圣人之教人各因其才故孔子曰参乎吾道
一以贯之曾子曰唯盖惟曾子为能逹此孔子所以告之也子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣曾子之告门人犹夫子之告曾子也忠恕违道不逺斯下学上逹之义与尧舜之道孝弟而已矣同世儒以为夫子之道髙逺而曾子未足以见之所见者止于忠信而已则是尧舜之道孟子知之亦有所不尽而止于孝弟也夫岂知其防哉 又曰曾子言夫子之道忠恕而已矣忠恕果可以一贯之乎若使它人言之便未足信或未尽忠恕之道曾子言之必是尽也中庸又言忠恕违道不逺盖恐又不喻乃指而示之近欲以喻人 又曰夫子之道忠恕而已尽己为忠如心为恕是乃所以为一也言仁义亦可也 或问忠恕可以贯道否曰忠恕固可以贯道子思恐人难晓故复于中庸降一等言之曰忠恕违道不逺忠恕只是体用须要理会得 又曰中庸以曽子之言虽是如此又恐人尚疑忠恕未可便为道故曰忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人此又掠下教人 又问恕字学者可用功否曰恕字甚大然恕不可独用须得忠以为体不忠何以能恕看忠恕两字自见相为用处孔子曰君子之道四丘未能一焉恕甚难故曰有一言而可以终身行之者其恕乎 又曰忠恕犹曰中庸不可偏举 又曰忠恕可以公平造德则自忠恕其致则公平 问吾道一以贯之而曰忠恕而已矣则所谓一者便是仁否曰固是只这一字须是仔细体认一还多在忠上多在恕上曰多在恕上不然多在忠上忠便是一恕即忠之用也又曰人谓尽己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信范曰曾子守约有受道之质故夫子不待问而语之以道曾子唯而已亦弗疑矣故无问辨一以贯之者无二也忠则无不诚也恕则无不如己之心也在己如在人曰忠恕于人如在己曰恕尧舜三王之治天下惟忠恕而已矣
吕曰本末贯彻而不可不然者忠恕而已忠则待天下以诚恕则与天下共利道之所以行于天下者非此不可
谢曰夫子明于庻物察于人伦无所成名仁者见之知其无不爱也智者见之知其无不知也虽乘田委吏之贱会计当牛羊茁壮长非特克勤小物抑亦见圣人多才多艺盖其道出于生而知之亦能敏以求之之也羣弟子既不能偏观而博识虽竭其聪明才力仅得其一体有志于学将以此入道不亦难乎冝其圣人语一以贯之之理与参与赐也盖曾子之学其本出于守约夫子之意谓惟斯人可以语此故曾子闻之不复致疑于其间何以见曾子得之而不疑于忠恕之论可见也忠恕之论不难以训诂解特恐学者愈不识也且当以天地之理观之忠譬则流而不息恕譬则万物散殊知此则可以知一贯之理矣或问曰孟子言尽其心者知其性如何是尽其心谢子曰昔有人问明道先生曰如何斯可谓之恕心明道曰圹充得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隠察此可以见尽不尽矣 又问忠恕之别曰犹形影也无忠做恕不出来恕如心而已
游曰夫道一而已矣天地一指也万物一马也无徃而非一此至人所以无己也岂参彼己所能预哉此忠恕所以违道为其未能一以贯之也虽然忠所以尽己恕所以尽物则
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