礼则动必合义使人知正位可立乐则存养其善心使义精仁熟自和顺于道德
游曰兴于诗言学诗者可以感发于善心也如观天保之诗则君臣之义修矣观棠棣之诗则兄弟之爱笃矣观伐木之诗则朋友之交亲矣观闗雎鹊巢之风则夫妇之经正矣昔王裒有至性而弟子至于废讲蓼莪则诗之兴发善心于此可见矣如以攷其言之文为兴于诗则所求于诗者外矣非所谓可以兴也然则不学诗无以言何也葢诗之情出于温柔敦厚而其言如之言者心声也不得其心斯不得于言矣仲尼之教伯鱼固将使之兴于诗而得诗人之志也得其心斯得其所以言而出言有章矣岂徒攷其文而已哉诗之为言发乎情也其持心也厚其望人也轻其辞婉其气平所谓人言也深【疑】要归必止乎礼义有君臣之义焉有父子之伦焉和乐而不淫怨诽而不解所谓发言为诗故可以化天下而师后世学者苟得其用心何患其不能言哉 又曰明乎齐之音者有勇明乎商之音者有义亦感发之意 又曰诗之文葢有后世老师宿儒所不能为曾谓始学者而能之乎
杨曰风以动之故兴有礼则安故立夫乐也者言而乐之是已非行缀兆兴羽籥作钟鼓之谓也乐则安安则久久而至于神天则不可有加矣故成成者终始之辞也
尹曰三者学之序也诗发乎情性言近而易知可以兴起其志者也礼着乎法度防民之伪而教之中可以立其身者也乐乐之也乐则安安则久久则可以成其德矣
子曰民可使由之不可使知之
明道曰民难与虑始故不可使知之先王所以为治者非有隐蔽但民不足与知非可以家至而日见也伊川解曰民可使之由是道不能使之皆知也 又语録曰不可使知之者非民不足与知也不能使之知耳 或问民可使由之不可使知之是圣人不使民知之否曰非也谓不可使知之也葢圣人设教非不欲人家喻戸晓比屋可封也不可故也但能使天下由之耳夫欲使人尽知之此是圣人不能故曰不可使知之若曰圣人不使人知岂圣人之心是后世朝三暮四之术也尝与谢景温説此两句他道朝三暮四之术亦不可无圣人亦有之此大故无义理説圣人近人情处亦有岂有为朝三暮四之术哉范曰君道天地也民譬则物也天无为而万物不知所以生君无为而民亦不知所以治至于羣黎百姓徧为尔德而止矣易曰圣人以神道设教而天下服又曰神而化之使民宜之皆可使由之不可使知之事也
吕曰不可使知非以愚民葢知之不至适以起机心而生惑志
谢曰礼乐法度莫非妙道所存葢圣人与民共由也民特不知耳乃若学者则于礼乐法度之外自有觉处所谓知也
游曰夫先王岂以其术智笼天下之民而愚之哉葢道无方也反而观之则无已泛而观之则无物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者见之而为仁薄者见之而为恶观老子之学变而为申韩则民不可使知之理可见矣葢其气质或不良而窃窥其端倪则适足以逞其不肖之心而已此小人之童观所以无咎也
杨曰道者民所日用故可使由之以其日用而不知故不可使知之世儒以谓民可使由之而已不可使知之务为智术笼天下之愚而役之失其防矣夫商盘周诰至敷心腹肾肠以告之其委曲训谕无所不尽则欲其知之也至矣岂特使由之而已哉为是説者皆以文害辞辞害意之过也孟子之言非止为説诗者而已
尹曰民可使之由是道不能使之皆知也
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
明道曰人若不仁君子当教养之不尽教养而惟疾之甚必至于乱
伊川解曰好勇而不安其分与不仁而无所容皆必为乱也
横渠曰勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆迷谬不思之甚故仲尼率归诸乱云范曰君子义以为上勇不可好也贫者天之所命不可疾也好勇而不安命未有不为非者也天下之恶唯自暴自弃者不可与善也不仁之人仁者必有哀矜之心而收教之教之不改则诛絶之四凶是也无哀矜之心又未尝教而唯疾之是使不仁之人不得自新以至于乱古之人疾恶而激天下之乱皆是也吕曰乱谓志意失其序也好勇本以御冦疾贫则必自为冦疾不仁本以为仁已甚则流于不仁皆失序也
谢曰好勇则宜小有才至于疾贫则必用其才不仁为可矜至于疾之已甚则絶其劝勉愧耻之心矣故必至于乱
杨曰好勇疾贫其弊必至于攘夺人而不仁疾之已甚必有不肖之心应之皆乱之道也
尹曰好勇而不安其分与不仁而无所容者皆致乱之道也
子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也矣伊川解曰居富贵而骄吝无德之甚也虽才美奚为才美谓威仪技艺 又语録曰有周公之美使骄且吝其余不足观已甚言骄吝之不可也若言虽有周公之德则不可下骄吝二字此言虽才如周公有骄吝亦不可也或问横渠言大则不骄化则不吝此语如何曰若以大而化之解此则未是然大则不骄此句却有意思人只为小便骄也化则不吝化煞高不吝未足以言之骄与吝两字正相对骄是气盈吝是气歉 又曰何谓吝曰吝啬也且观啬者于财亦不足于事亦不足凡百皆有歉歉之色也
范曰古之圣人才美者莫如周公周公亦自谓多才多艺不欺已也骄则不取于人吝则不以与人故有司谨出纳谓之吝吝者自小之道不必财也易曰同人于宗吝易之言吝皆以其未广也吝于财则不足吝于德则有悔骄则自广以狭人吝则自私而不以及人骄与吝损德之大者也故其余皆不足观以周公之才犹如此况其下者乎
吕曰骄则不欲人共善吝则不欲人共利其志已入于不仁虽才如周公适以长其不善而已
谢曰不能忘我故骄不能忘物故吝有才而骄且吝者功业盖世容有之然必无公天下之心卒归于小人
杨曰骄则高而危吝则满而溢虽有周公才美不足观也已若夫有周公之德业则骄吝自亡葢才美之不足恃如此
尹曰其为人也骄吝虽有才美如周公亦不足观也
子曰三年学不至于谷不易得也
明道曰为学三年而不至于善是不善学也
范曰糓者善之实也农播殖而得糓然后为有得焉故福谓之戬谷禄位谓之方谷皆以其实言之三年学必有成功不至于善未之有也人未有学三年者也而曰我无得于善此岂力不足哉亦画而已矣故夫子以是观之不唯求道而已治国亦然未有求治三年而无得于治者也
谢曰介甫曰学者当知其难而自强不息
杨曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎则三年学不至于谷宜不易得也
侯曰学所以率性而修道也三年而不知善则诚意不立民斯为下矣故曰不易得也
尹曰三年学而不至于善岂力不足哉不能自强故也不易得者言难得乎善也知其难而自强不息则其至于善也必矣
子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
伊川解曰君子处身如是知无道而富贵为可耻而不处特立者能之 又语録曰今语小人曰不违道则曰不违道然卒违道语君子曰不违道则曰不违道终不肯违道譬如牲牢之味君子曾尝之説与君子君子须爱説与小人小人非不道好只是无爱心其实只是未知味守死善道人非不知终不肯为者只是知之浅信之未笃
横渠曰笃信不好学不越为善人信人而已
范曰笃信古人则为好学修身以俟死期于得正而毙所以善道此士之素业也危邦将亡故不入乱邦无纪纲故不居此士之去就也有道则见无道则隐此士之出处也邦有道则爵禄加于君子故士耻贫贱邦无道则爵禄加于小人故士耻富贵使士耻富贵则其国岂不殆哉
谢曰举世毁誉不为劝沮笃信好学者也身可死志不可移守死善道者也爱其身危邦不入洁其身乱邦不居非王者兴则不仕如斯人者其当以大人处之乎学者立志当如此邦有道君子彚征之时故不仕则耻邦无道小人得志之时故仕则耻
杨曰君子见危授命则仕危邦无可去之义不入可也所谓量而后入者葢如是乱邦未至于危则去之可也邦有道贫且贱焉耻也故见邦无道富且贵焉耻也故隐盖邦有道而贫且贱必以其道得之也邦无道而富且贵必不以其道得之也故君子耻之尹曰危邦不入乱邦不居则去之矣或见或隐皆适其时而已唯笃信好学守死善道者能之若夫圣人可以仕则仕可以止则止可以速则速可以久则久其出处去就有不待兆见者也
子曰不在其位不谋其政
伊川解曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣
范曰自天子至于士皆有位在其位则谋其政者职也天子不可以治三公之职三公不可以为卿大夫之事卿大夫不可以侵士之官故坐而论道谓之三公作而行之谓之士大夫至于抱关撃柝无不各敬其事如此则天下之理得矣
谢曰止其所也
杨曰君子思不出其位
尹曰曽子以为君子思不出其位知孔子之意者也
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
明道曰乱治也师挚之始关雎之乐其声洋洋盈耳哉美之也
伊川解曰师挚之始定公时夫子自卫反鲁时也哀公之世则挚适齐矣 又语録曰洋洋盈耳美也孔子反鲁乐正雅颂各得其所其后自太师而下入河蹈海由乐正鲁不用而放弃之也
横渠曰师挚之始乐失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自卫反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益下衰三桓僭妄自太师已下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此用我者朞月而可岂虚语哉
范曰周道衰乐废太师挚始治关雎之乱洋洋乎盈耳哉美之也治国以礼乐为急若由此正之之举而措之无难矣而不能终也是以记之
谢曰介甫云乱理也言中间乐废而关雎之什有错谬者师挚始理之故作之而美也
杨曰中正之音不作久矣其乱自师挚始故称之尹曰师挚鲁太师也其初乐失其正徒能洋洋盈耳而已孔子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣伊川解曰狂则必直侗则必愿悾悾则必信自当然也而不然者伪妄之甚也不可得而知之也谓非常理也
范曰狂者进取则宜直侗者无知则宜愿悾悾者诚慤则宜信此学之质也反是则为无常必有所防溺其心故曰吾不知之矣
谢曰狂者旣进取复不循理侗者旣未有知复不谨愿悾悾旣无实复不信道圣人亦末如之何也杨曰狂则肆故宜直侗则无异适故宜愿悾悾则无险诐故宜信反是则失常矣非所知也
尹曰进取者宜直而不直无知者宜愿而不愿诚慤者宜信而不信反其常也故曰吾不知之矣
子曰学如不及犹恐失之
伊川解曰博奕小数不专心致志则不得况学道而悠悠安可得仲尼言终日不食终夜不寝以思无益不如学也又曰朝闻道夕死可矣不知圣人有甚事廹切了乃如此文意不难理防须是求所以如此何如始得圣人固是生知犹云尔者所以教人也学如不及犹恐失之才説姑待来日便不可也 又曰学如不及犹恐失之不得放过也
范曰道不可须臾离也君子造道颠沛不违于仁自天子至于士未有不以学为急也扬雄曰学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇其已久矣古之圣人莫不以学为急也天子不学无以治天下诸侯不学无以治国大夫不学无以治家士不学无以治身凡学者学修身治人之事也
谢曰如追冦讐如此其急犹恐不及故子路未之能行惟恐有闻
杨曰学者日孜孜焉常若不及犹恐失之自谓至焉其失逺矣顔渊有若无实若虚以能问于不能以多问于寡正谓此也
尹曰学者常怀不及之心犹恐失之虽尧舜禹汤文武仲尼犹皇皇汲汲况其下者乎
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉
明道曰圣人之于天下事自不合与只顺他天理茂对时育万物而已
伊川解曰舜禹得天下而已不与求巍巍乎其德之高也
范曰有天下而不与焉者无心于天下而天下之人归之也夫有求天下之心则不足以有天下此舜禹所以巍巍不可及也孟子曰天下大悦而将归已视天下之悦而归已犹草芥也唯舜为然禹亦如是而已
吕曰舜禹以天下为心而无心于得防
谢曰由匹夫而有天下非舜禹本心不与犹曰乃天下之天下非我之天下
杨曰圣人藏天下于天下我何与焉非防物于一已者其谁能之兹其为舜禹也与
尹曰圣人无为而治者也顺乎天理茂对时育万物而已此圣人所以巍巍乎不可及也
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章明道曰文章成功有形象可见只是极致事业然所以成此事功者即是圣也
伊川解曰大哉尧之为君也巍巍乎崇高其大与天同也荡荡乎其德之广大不可得而名言也其成功可见者则巍巍崇高其文章则焕然至盛
范曰孔子赞易乾元曰大哉称尧亦曰大哉天运于上无为而物成尧亦如是矣以尧典考之明峻德以亲九族平章百姓协和万邦命羲和咨四
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