叙休征
《书》曰：休征：（叙美行之验。）曰肃，时雨若；（君行敬则时雨顺之。）曰，时若；（君行政治，则时顺之。）曰哲，时燠若；（君能照哲，则时暖顺之。）曰谋，时寒若；（君能谋，则时寒顺之。）曰圣，时风若。（君能通理，则时风顺之。）
《礼》曰：国家将兴，必有祯祥。
又曰：用民必顺，（不夺农时。）故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。（言大顺之时，阴阳和也。）
又曰：四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。
又曰：天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊取，（典薮同也。）龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则是无故。（非有他事使之然也。）先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
又曰：升中于天而凤皇降，龟龙假。（功成而太平，阴阳气和而致象物。假音格。）
又曰：享帝於郊而风雨节，寒暑时。（五行木为雨，金为阳，火为奥，水为寒，土为风。）
《黄帝太阶六符经》曰：三阶平则阴阳和、风雨时，社稷咸获其宜，天下大安，是谓太平。
《韩诗外传》曰：成王之时，有三苗贯桑而生为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。”比期三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉於周公曰：“道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公辞曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年於兹矣。意者中国殆有圣人，盖往朝之？”於是周公乃敬其所来。故《小雅》云：“有凄凄，兴云祁祁。”以是知太平无飘风暴雨亦明矣。
又曰：祥者，福之先见者也。（《风角占》曰：福先见曰祥。）
《春秋繁露》曰：王者，人之始也。王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
又曰：五帝三王之理天下，不敢有君民之心，什一而税；教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊；不夺民时，使民不过岁三日；民家给人足，无怨望忿怒之患。故天为下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰骐麟游于郊。
日
《孙氏瑞应图》曰：君贤，得土地，则日有黄抱。
又曰：扬光者，人君不假臣之权，则日扬光。
又曰：王者动不失，日扬光也。
《符瑞图》曰：日，二黄人守者，外国八方自来降也。
又曰：少氏邑於穷桑，日五色互照穷桑。
《易说》曰：日者，至阳之精，象君德。玄黄照耀，五色无主。
《春秋潜潭巴》曰：君德应阳，君臣得道叶度，则日含王字。含王字者，曰中有王字也。王者德象日光，所照无不及也。
《春秋考异邮》曰：黄帝将兴，有黄雀赤头，立於日傍。黄帝曰：“黄者土精，赤者火荣，爵者赏也，余当立大功乎？”黄雀者，桑也。
《礼斗威仪》曰：君承土而王，其政太平，则日五色无主。宋均曰：“五行之色，不王於一也。”
又曰：君乘木而王，其政升平，则黄中而青晕；乘火而王，则黄中而赤晕；乘金而王，则黄中而白晕；乘水而王，则黄中而玄晕。
《孝经援神契》曰：黄气抱日，辅臣纳忠，德至於天曰抱载。（在上曰载，在旁曰抱。）
月
《汉书》曰：元后生成帝，梦月入怀。（《吴志》云：孙弟生。）
京房《易飞候》曰：正月有偃月，国必有喜。
《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太平，则月黄而多辉。
《礼瑞应图》曰：昔太清之治世也，昭明于日月。
《礼含文嘉》曰：人君政尊，则日月贞明。
《春秋潜潭巴》曰：君臣和，得道叶度，则日月大光明，天下和平，上下俱昌，延年益寿。
星
《孙氏瑞应图》曰：景星者，大星也。状如半月，生於晦朔，助月为明。王者不私於人则见。
又曰：王者德至幽微，则景星见。
又曰：景星者，星之精也，先後月出於西方。王者不私人以官，使贤者在位则见，佐月为明。
又曰：王者孝行之溢，则斗精。（北斗七星光明若将也。）
又曰：王者承天得理，则老人星临国。
《符瑞图》曰：镇星合房者，年谷丰熟。
《易坤灵图》曰：至德之萌，五星若连珠。
《尚书中候》曰：帝尧即政七十载，景星出翼。（景，大也。翼，朱鸟宿也。）
《礼稽命征》曰：出号施令叶民心，制礼作乐得天意，则景星见。
又曰：外内之制，各得其宜，四方之事，无有留滞，则天苑有德星见。
《礼斗威仪》曰：君承土而王者，其政太平，则镇星黄而多晕。
又曰：宫星黄大，其馀六星耀光四起。（宫星，北斗魁星也。）
又曰：君乘水而王，其政太平，则辰扬光；乘金而王，则太白扬光。
《礼含文嘉》曰：天子崇有德、彰有道、显有功、褒有行，则太微七星明，少微、处士有德星应。（宋均云：“太微，正教之宫也；七星，衣裳正礼。今施教布化，仪服应礼，故星明；今少微、处士有德星应，则星皆有威仪矣。”）
《春秋合诚图》曰：天子精耀，心愤务德，则景星见。（宋均曰：愤犹盛也。）
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