<经部,易类,读易述
钦定四库全书
读易述卷八 明 潘士藻 撰
萃【坤下兑上】
刘濂曰萃聚也坤顺兑说上以说感下以顺应又泽上於地物所萃聚故为萃
赵汝楳曰土无二王尊无二上比唯一阳故九五为显比之主萃之九五羣隂所萃也九四或贰之一则聚二则分故初之乱萃工之引三之嗟如以见下之萃於上为难五之永贞上之涕洟以见上之萃其下为不易然诸爻皆得无咎者萃虽难而志不分也
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
述曰孔疏萃聚也聚集之义也能招民聚物使物归而聚也故名为萃壅隔不通无由得聚聚之为义其道必通故亨王假有庙假至也天下崩离则民怨神怒虽欲享祀与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙矣聚而无主不散则乱惟有大德之人能弘正道乃得常通而利正故曰利见大人亨利贞大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福故曰用大牲吉聚道不全而用大牲神不福也民聚神佑何往不利故曰利有攸往
萃聚也衆柔萃於阳刚此萃之得名也衆不易聚卦德内体坤顺而行以和说九五刚中二以柔中应之故聚也聚於五也王注但顺而说则邪妄之道也刚而违於中应则强亢之德也何由得聚顺说而以刚为主主刚而履中履中以应故得聚也王格有庙陆绩曰王五庙上聚百物以祭其先於庙五亲奉上也注所谓聚全乃得致其孝之享也利见大人亨大人体中正者也以正而聚聚道乃全若四之不正非所聚也故卦词谓之利贞物聚可以备礼故用大牲吉人聚可以集事故利有攸往皆归重在五姚麟曰大牲必聚而後有聚则可以有所往乃萃之时当然岂徼福妄动哉若夫损之时用大牲剥之时有攸往则逆天命矣孔疏天之为德刚不违中今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命可以享於神明无往不利凡物之所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚苏氏曰不期而聚者必至情也惟刚中则顺说而得其所聚之正天地万物之情在是矣徐几曰天地万物高下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不於其聚而观之情之一者不可得而见之矣
程传羣生至衆也而可一其归仰人心莫知其乡也而能起其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格古今萃合人心总摄衆志之道非一其至大莫过於宗庙故王者萃天下之道至於有庙则萃道之至也苏氏曰用大牲者犹曰用大利禄云尔易曰何以聚人曰财所聚者大则所用者不可小矣天之命我为是物主非以厚我也坐而享之则过矣故利有攸往顺天命也刘牧曰人之来聚聚於货食也人君聚而能散之谓仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不可以终聚故聚而能散散而能节斯顺天命也象旨苏氏曰萃未有不亨而其未见大人也则亨而不正者争非其有也五能萃二四能萃初近四而无应则四萃三近五而无应则五萃上从我者纳之不从者付之其所欲从此大人也故曰利见大人亨聚以正也
汝吉曰萃坤合兑母合少女情至笃不解者德顺以说为聚人至德卦主隂庙象坤牛兑羊泽豕大牢象卦二阳而五尊王大人象张氏曰国之将兴其君斋明衷正精洁惠和其德足以昭其馨香其惠足以同其人民神享而民德民神无怨假庙用牲之谓也飨者乡也乡之然後能飨焉孝德尊祖爱亲守其所以生者也孝在三德之下三行之上德有广於孝而行莫尊焉洁尔牛羊以往蒸尝或剥或亨或肆或将用大牲也神保是格神嗜饮食神其萃止皇尸载起非孝享而能然耶
章氏曰坤兑皆隂故萃卦假有庙用大牲二爻利用禴象皆有取於祀典者隂幽之义也何必谓其互艮互巽而伏坎耶凡象义不原本卦皆妄也
萃以兑坤成卦秋成则万物毕聚故可以假有庙用大牲合全卦用大牲吉二以坤中则利用禴用各有攸当也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
述曰泽水之锺也宜在地中今上於地乃萃盛之象水聚而不防则溃民聚而不戒备乱之所生即伏於此圣人有深虑故曰除戎器戒不虞除者修治以去敝恶也王注聚而无防则衆心生象旨俞氏曰兑西方杀气属金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故言不虞兑为口故言戒
赵汝楳曰兑为泽坤为地凡陂泽虽衆水所聚然其形势高於平地为泽上於地之象水聚则决必有以防之水乃瀦人聚则乱必有以制之人乃定除修治也戎器兵械也不虞不虑度也萃聚之时宜谨慎防危故虑有所不及君子体水聚之义方国力富盛有申警军实之资除治兵械以备不虞所以保其聚也抑之诗曰?矢戎兵用戒不虞盖古人之常训夹谷衣裳之会也夫子具左右司马以行卒却莱夷之兵戒不虞之谓乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
述曰初六正应有孚其初心之诚然柔而不坚弱而不固有初而无终有有孚不终之象心怀疑贰则情意迷乱二隂为比萃不以礼乃乱乃萃矣乱者萃之反隂柔杂聚悲喜无常故有若号一握为笑之象言笑号杂也此其志乱也居萃之初萃虽未成而上有正应勿恤隂类往应四阳因四萃五则可补过而无咎
坤顺之始有信者也未及於中诚信未定故不终也乃乱者退而乱於三隂之中乃萃者欲进而与四相萃其志惑乱不定是以有孚不终若四在上号召之三隂不正恶初之往合於四有一握为笑之象一握谓聚而为笑也萃聚之世上下相求以隂从阳动而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小
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