<经部,易类,读易述
钦定四库全书
读易述卷七明 潘士藻 撰
睽【兑下离上】
程传为卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义
许慎曰睽目不相视也睽耳不相聼也睽违也日月相违
睽小事吉
?曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
述曰郑玄曰睽乖也火欲上泽欲下犹人同居而志异也故谓之睽虞翻曰小谓五隂称小得中应刚故吉赵汝楳曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以大事也程可久云火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽孔疏大事谓兴役动衆必须大同之世方可为小事谓不待衆力者虽睽亦可
苏氏曰有同而後有睽同而非其情睽之所由生也睽自家人反明本同也惟本同故睽可合燎而丽於高上之处者火也流而瀦於卑下之地者泽也故曰动而上动而下妇人以嫁为行少则同处长则各有夫家林黄中云离火兑泽同赋形於天地中女季女同鞠育於闺门其始未尝不同也其终未尝不睽耳?先释睽义次言睽才终言合睽之道而赞其时用之大孔疏说而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时卦爻有此三德可以行小事而?吉也
汝吉曰小事吉盖睽之吉也抑睽者异也以异而同天地万物於何不通高卑定位圆方动静何睽也而絪緼化醇合以育物其事同矣男女正位异姓殊体何睽也而刚柔唱随合以成家其志通矣万物芸芸别生分类又何睽也而性情声气相应相求其事类矣盖必有睽也然後其用可以合而同令有隂而无阳有柔而无刚不合异以成章将能行乎正如火泽不睽则胥息而为害耳莫不善於睽而三才之大用由焉故易无用不行也易莫妙於反对於睽尤见反对致用之妙
杨廷秀曰物聚则朋睽则??矣焉得而不穷睽而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉则无为贵易矣兑之说丽乎离之明是合睽也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之大乎故曰睽之时用大矣故易穷则通也
质卿曰物有必不可不合者一或相乖即为睽如动物必两足而後行羽物必两翼而後飞苟缺一焉必不可君之必不能不与臣合也父之必不能不与子合也夫之与妇也上之与下也皆不得不尔也一或乖离何能济故天下国家之事败於睽然究观天地万物之理成於睽睽吉小而用大也苏氏曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大
象旨革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大亨者以其正也睽胥反焉所以仅小事吉也
象曰上火下泽睽君子以同而异
述曰火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火之下上不逮下下不奉上故为睽违同象兑泽之悦异象离火之明代渊曰火与泽混同则有害用不相通则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也荀爽曰大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归於治故曰君子以同而异也
君子观象於睽以同而异盖得其所以为同者而後睽可合也性同而习自异源同而流自异道同而事自异心同而迹自异正犹兑离本同乎坤之体而火泽自异乎卦之象同也而不害所趋之异异也而乃为致用之同夫安有所谓睽也睽之为卦合异为同之道也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 象曰见恶人以辟咎也
述曰初九睽之初也初阳动於下四阳动於上宜应而敌焉动而成睽悔也阳刚得正与四同德俱在睽时终能相合其悔可亡丧马悔之象勿逐自复悔亡之象马乘而进者也之四无应非丧马乎所以有悔四往无所适无归之马也马逸无归其?自复马复则悔亡矣恶人与我睽者四不当位刚敌而久不同心也初刚能下下无亢迹显异之意故见恶人无咎时方乖离而位乎穷下上无应可援下无权可恃若以其与我不相得也遇可见而不见则嫌疑遂深咎之道也安能化异去间而使之合乎
初九之处睽也夫睽之时人情离矣斯时也人分上一毫讨求不得惟自己分上自尽其道而初九阳德兑体也刚动而正不起疑妄兑初而和不生乖违身心之悔皆亡而无歉然不足之意则天定矣天定则人情自顺有丧马勿逐自复之象丧马动而成睽之迹凡有所丧而必逐者内自歉也悔亡则不以得失动其心而睽者终合有见恶人无咎之象恶人动而相睽之人凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释初九阳刚有主故能相安相忘如此
质卿曰马所以行行有不得者吾不可以求之人恶人世所嫉人所共嫉者我不可以不容之也
见恶人正所以辟咎岂其为咎盖世道之有睽皆起於邪正之太分明而好恶之太峻絶故必量足以容天下乃可以托於天下仁足以养天下乃可以?於天下
苏氏曰人惟好同而恶异是以为睽故美者不必不狠从我而来者未必忠拒我而逸者未必二以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入於咎耳故见恶人所以辟咎也
九二遇主于巷无咎 象曰遇主于巷未失道也述曰程传二以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求於相遇觊其得合也故曰遇主於巷必能合而後
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