正义畏小人之非笑相率陷於非义皆不知萃之道汝吉曰萃不自乱其志乱也坚其孚而往则志治矣卦惟二阳初应四二应五皆坚其孚以尊阳
六二引吉无咎孚乃利用禴 象曰引吉无咎中未变也
述曰六二正得臣位故正言事君之道初三二隂皆巳萃於四已独守中与五为应复在坤体志於静退与衆异操不为苟就必待五引之而後从得其吉矣何咎之有五以阳居阳必须同德之辅二以隂居隂正无自进之理引而後为萃萃之正也中德有孚诚之谓也禴祭之简薄者菲薄而祭不尚备物荐其诚而已孚乃利用禴谓有孚则可不用文饰专以至诚交於上也盖其中实者不假饰於外用禴之义也孚者萃之本也夏物未备惟以声乐交于神明故夏祭名禴
象曰中未变也二居中得正虽与羣隂同处而中德不为所变此所以引吉无咎也
苏氏曰隂之从阳以难进为吉六二得位而安其中不急於变志以从上者也故九五引之而後从引之而後从则其聚也固是以吉而无复有咎禴者礼之薄者也故用於既信之後上以利禄聚之下岂以利禄报之哉故上用大牲而下用禴以为有重於此者矣
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 象曰往无咎上巽也
述曰象旨萃如者六三之本志嗟如上六不应故无攸利往往从四也四与五比阳为隂归故得所萃而无咎但有小吝耳吝者不足之词象曰上巽也三四五互体巽顺不至相忤故往亦无咎俞氏曰孔子於此文明以互体示人王弼辈不取互体殆未深究耳虞翻曰失正故无攸利动得位故往无咎动之四故上巽
九四大吉无咎 象曰大吉无咎位不当也
述曰象旨九四近臣居多惧之地非其位而有聚物之权咎之所归也以其体兑能部率三隂顺而萃五故有大吉无咎之象朱义谓九四上比九五下比三隂故得所聚不然也夫萃人心者九五之尊而九四位不当也德匪中正萃匪正道非大吉何能免於咎哉
九四无它辞而直谓大吉无咎者何显戒之也夫萃之世弱趋於刚闇依於明四臣位也阳处之始以说以泽而接三隂民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎五得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣五志之未光由此也故九四必能大吉然後为无咎一说大指九五言谓阳刚中正?用者大而大其吉也待大者吉而四之咎始可以无见四之时犹不免於咎也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 象曰萃有位志未光也
述曰象旨卦以二阳萃隂五萃之有位者也有位而得民之萃岂有咎哉吕仲木曰萃位非萃德者不然阳刚中正不谓德乎九四比羣隂在下以分其萃而五不得专故有匪孚者此必然之象朱义谓若有未信以疑辞明实象殆不然矣五志则何以未光以四之分其萃而有匪孚者也俞氏曰比唯九五一阳天下皆知比於五故元永贞言於彖萃有二阳天下莫知所萃故元永贞言於五比天下之道与萃天下之道皆在此三者
程传以阳居尊有位矣得中正之道无过咎矣如是而有不信而未归者当自反以修其德所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通於神明光於四海无思不服乃无咎匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也
彭山说萃聚德之义也聚德即所以立诚王假有庙言其精诚之聚者如此也九五阳刚中正其所萃者为大人之德矣天下之所利见正用大牲利攸往之时故曰萃有位聚之贞也故得无咎匪孚非谓民心之不孚也以格庙孝享之义推之犹恐其诚之不至不免於悔勉之以元永贞而悔可亡矣盖大人之德以贞而萃苟有未萃则永贞而已至诚无息之道也此终彖利贞之意六四所谓大吉也
乃乱乃萃不肯萃也萃如嗟如不能萃也志乱者谓其孚之不终也未光者谓其心之匪孚也中未变则孚有终而志已光矣
上六齎咨涕洟无咎 象曰齎咨涕洟未安上也述曰象旨齎将也咨依虞翻陆希声作资上变乾为玉为金资象也上以隂居外而下无正应齎资涕洟而急萃於五故象以未安上明之
王注处聚之时居於上极五非所乘内无应援处上独立近远无助危莫甚焉齎咨嗟叹之辞也若能知危之至惧祸之深忧病之甚至於涕洟不敢自安亦衆所不害故得无咎也
三上不应皆处卦极三失萃而嗟所谓庶妇覊臣靡室靡家者也以顺体而比阳刚故决其往亦无咎即小吝非咎矣上六无位失萃而齎咨永叹涕洟其涟此孤臣孽子操心危虑患深者也以兑体象悦极而悲不得其萃忧戚如此故无咎当萃之时以萃为时用也
项氏曰大抵萃聚之道阳以溥为贵隂以专为美四之志乱乃得无咎五中不变反为未光皆贵其溥也初六求四虽号无咎六二从五以引为吉皆美其专也
项氏曰齎咨兑口之叹也涕洟兑泽之流也上以无应之故至於齎咨涕洟若可羞矣而圣人乃以为无咎者盖以当萃之时孤特无与虽在上位岂得自安故萃之六爻皆不嫌於求萃然则为上计奈何曰不安於上而萃於五五易上为晋则五光而上安矣故五曰未光上曰未安皆非决辞明有可变之理也九四位不当而受三隂之萃上六当位而无所萃此所谓受天命也然四必大吉而後无咎上虽未安而固无咎圣人之意深欤
升【巽下坤上】
赵汝楳曰巽由坤索坤母在上长女归之於升为宜故卦名升卦以初得名隂阳之性合则配不合则忌柔欲升而刚当道其有不尼之者乎唯二应乎五而三从之是以在四为岐山在五为升阶而上升之志得行至上则时位皆极
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
述曰升元亨自下升上有大通之道也用见大人勿恤南征吉谓升之时当见大德之人宜适阳明之方若以隂之隂弥足其闇也故南征吉象旨升之见大人不言利而言用何也俞氏曰利见者宜见之用见者将变动而有为则见之陆德明曰本或作利见非也项氏玩辞萃与升皆刚中而应萃刚中在上其衆必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人南征吉巽东北之卦也又升则益南故谓之南征
象旨柔谓巽陆绩曰柔本不能升故曰时按巽之升非以其附阳以其遇坤也其升有时故谓之时升耳其不言坤升者卦主巽且言其自下而升坤在上则无所於升而说卦但曰坤者地也本不可以方言俞氏并指坤为南方之卦殆亦不然矣
柔升而元亨者卦下巽上顺二刚中而五应之是初柔内巽阳刚外遇坤母刚柔正合一气相招以此而升故得大吉也赵汝楳曰初为升主位下而中隔二阳或忧其有所疑阻故言用见大人勿恤大人九二六五之所应者上得升阶之主下与天下之贤同升诸公初与比近而用见之则勿忧恤君臣会合福庆大来其升必矣南征吉亦主巽言王注以柔之南丽乎大明或谓自巽进坤涉乎正南虞翻曰二之五成离故南征皆非也南征者由巽位而适乎坤也吉者志行之谓也世道升於大猷主德升於明圣故曰志行
苏氏曰彖曰巽而顺刚中而应是以大亨而六五为升阶由此观之非独巽之上即坤亦坤之下援巽也巽之求坤坤之求巽皆会於南而往吉二者相求之谓也
质卿曰升非难在於知时时非难在於用柔柔心之人从容和缓退藏之心常能胜其上人之心故能量可而进不失其时此元亨之本也况又巽而顺刚中而应其大亨无疑有庆也志行也皆元亨之实要皆以柔道得之仕进之途絶无利於用刚者
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
述曰汝中曰地中生木长而上升升之象也因其生理之自然而无容私焉之谓顺木之生自毫末以至於寻丈人莫见其升之迹者以顺积而致之耳此行远自迩登高自卑之意顺德坤地之象积小以高大巽木之象
质卿曰君子知晋之道惟用於明德则光昭之体自着知升之道惟用於顺德则高大之积必升易道存乎所用
初六允升大吉 象曰允升大吉上合志也
述曰初六为巽之主也巽二阳而居其下凡刚柔居下者势必上进以柔之体处升之初得坤之援允矣其上升也吉孰大焉象旨所以为升者在巽所以为巽者在初故言允升徐进斋曰晋下三柔与五同志故六三言衆允而释之以志上行升下一柔与四合志故初言允升而释之以上合志朱义误因九家初与二阳合志俱升五位之语非也上谓六四巽坤本合体虽同柔爻而称合志
九二孚乃利用禴无咎 象曰九二之孚有喜也述曰二三之刚联比乘初之上而初柔巽刚刚亦顺柔无相间阻故能联比以升九二孚乃利用禴以刚居中而获上之象注疏与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业用心如此乃可荐其省约於神明矣下伸其悃上享其诚虽非其位得其道也故无咎此初能附之以升也彖词用见大人勿恤有庆全重九二之孚其曰有喜者君臣道合刚柔交济初喜於遂升五喜於得初之升独二之喜也与哉
象旨用禴与萃二同六二求萃於上九二亦求升於上也萃先无咎而後孚升先孚而後无咎所应刚柔之异也吕仲木曰主升之君而才弱当升之臣而质刚天下之所疑也孚而用禴质诸鬼神且不疑而况於人乎喜而後可知也当升之世以刚德有为之臣辅柔顺谦冲之主中诚相感虚实相应故曰孚也惟孚乃可尽其诚以大有为而尽去外饰之虚文杨廷秀所谓臣有所当然则遂事而不为专上有所重?则衡命而不为悖皆用禴之义也
九三升虚邑 象曰升虚邑无所疑也
述曰三之言升即初之柔升而至此三为阳所宅得位有应二既上应三亦同体刚正而巽以广同升之途初於是进临坤地前无难之者直达无碍有升虚邑之象坤象国邑坤体虚虚邑象二爻初用见大人此爻初之南征象曰无所疑也刚在上而不疑间乎柔柔顺刚而无疑畏於刚此巽道之极也
象旨晁以道曰四邑为丘四丘为虚非室虚也马云丘虚得之盖易之言邑者多坤而坤未尝以虚言邑自三升四故得言虚邑矣朱先生曰阳实隂虚
六四王用亨于岐山吉无咎 象曰王用亨于岐山顺事也
述曰四居下卦之上近君之地在升之时无可复升其体坤也其位柔也隂居柔位能止其所以顺事乎上得臣道之正即文王三分天下有其二以服事殷周之德可谓至德也已故为王用亨於岐山之象程子曰止其分升其德深得此爻之义夫顺乃吉道而略无情繋夫固守正顺事厥德不回无所畔援歆羡者也此所以吉无咎亨即四之升也
仲虎曰随王用亨於西山本兑言此曰王用亨於岐山本坤言山皆在上卦取象
王者升中祀天登高望秩於天下名山大川不偏祀一山也文王帅彼天常但修祀事于岐山是文王不敢有妄升也吉者得臣道之纯无咎者无僭分之失质卿曰易之道顺之则吉逆之则凶君子顺易道而进之於德即为顺德用易道而行之於事即为顺事一不顺便乖所以天地圣人皆以顺事
六五贞吉升阶 象曰贞吉升阶大得志也
述曰五君位以阳居之宜也今柔处之然履得其中虚而能纳委心刚德秉志不二是谓贞固而得其吉为巽所由以升之阶也若非六五贞吉则信贤不笃任贤不终二虽见援而上无迪知忱恂之主初安能有所据而升哉阶堂之陛人所由升者
象旨五贞於二而应之巽因以升故六五有阶之道君臣一心贤才并进由是而致治故五大得志也荀爽曰隂正居中为阳作阶今朱义谓五升而居尊位恐於彖传不恊矣
上六冥升利于不息之贞 象曰冥升在上消不富也述曰上六处升之极进而不息者也进而不息故虽冥犹升也升道本无已极故六四之顺事臣道之贞也其何息之有惟反用冥照缉熙此心不息於正则利矣不正则不利消之道也坤极则冥卦至上则消是以象曰冥升在上消不富也盖非阳爻无阳明之德所以消不富也郭雍曰不富无复增益也消息一理耳息则富消则不富
象旨豫上六冥豫道之渝升上六冥升道之贞豫上体震动因其动心而欲变其豫升上体坤顺顺其进心而欲移於贞序卦云升而不已必困故上六消而不富也
纪闻曰初允升言合志二言孚三言无所疑四言顺事五言正六言不息之贞可见圣贤不求升於升而求升於已凡志之不合与有疑与不顺不正不恒者皆不足以进德不足以立位虽升非易之所谓升也九二爻项氏曰萃与升相反而孚乃利用禴皆在下卦之中爻何哉盖禴所以享上也六二求萃於上九二亦求升於上故其义相同然小有异者萃之六二自下萃上上喜而引之固已吉而无咎矣而又於其时义当用大牲惟二之事五可以不用故以无咎之下别明此义也升之九二自下升上非上之所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可用情於五而无咎也苟上下之间未能以情相与而强干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻之主意也孚者五用情於二禴者二用情於五禴夏祭也即南征之义萃之六二坤之中爻也既济之六二离之中爻也故皆称禴既济九五爻辞正指六二言之
上六爻按升之六爻下三爻皆方升之人上三爻皆受其升者凡阳之升皆非隂之所乐惟九二与六五以中相孚乃能不以外物相责望乃者难辞以九二之孚仅得无咎其难可知九三虽与上六正应然亦乘其虚空消尽之时而入之始无所疑使当其富贵之时能无疑乎惟初六一爻与六四合志而相允且不独四也凡上三隂皆与之合故其升也上皆允之所以在六爻之中独为大吉由初视四其势远絶故如升山自下干上疑若不顺然欲其诚意以感通之乃顺以事上非干上也故有福而无咎此舜尚见帝之时也既已至
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