乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革而有悔则如勿革故曰圣人惧於革也然则何以能革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼知其理於未革之先当如离之文明未革而民愿之将革而民从之相庆其举于既革之後当如兑之悦如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而四时成汤武得此理故革而天人说革之时其大如此可不惧哉
象曰泽中有火革项氏曰水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也火旺於离遇兑而伏泽已在上火已在下寒当革暑隂当革阳无可疑者然而方伏之时火气犹盛人见为有不知其将革也革之所从来久矣初九爻中顺者六二之德也其言於初九者何初九用六二之德也故曰巩巩者外束内也方事之初未可革也而初九以刚居之故为之设戒但当束以六二之德而不可以自用也六二自大壮六五来大壮六五即遯六二之反对故曰执之用黄牛之革以自守则曰执以制他人则曰巩明以遯二制革初也革主变更此皮革也亦得借用居初而用二亦革也从人之意也
九五爻虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚之才中正之德而居尊位大人也为革之主故有此象以大人之道革天人之事乃足以当之耳变乃大人之变以大人中正之道变革之炳然昭着不待占决知其至当而天下必信之矣非谓占得此爻也革至九五圣人独决之以未占有孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兑说之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理灼然如虎之炳也尚可待於占乎此汤武革命顺乎天而应乎人之事也
上六爻项氏曰小人革面非谓面革而心不革也若其心不革何以谓之有孚面者向也古语面皆谓向如面墙正面南面皆是当是时也小人易向遵王之道矣故曰小人革面顺以从君也君子本与君同向因是而追琢成章尔小人本不同向故以革面言之九五革之主故曰大人以君德言之也上六革之效故曰君子小人以臣民言之
鼎【巽下离上】
郑玄曰鼎象也卦有木火之用互体乾兑乾为金兑为泽泽锺金而含水爨以木火鼎烹熟以养人犹圣君兴仁义之道以教天下也故谓之鼎
程传鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处能使相合为用而不相害也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二取其义则木从火也以木巽火烹饪也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
述曰刘濂曰鼎之用大有元吉之道焉鼎之用通有亨道焉故象占为元吉亨孔疏此卦明圣人革命示物法象维新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而後乃亨也以卦爻论之初涤鼎出否取新也九二刚德在中之实也所谓雉膏所谓公餗也五柔得位而鼎耳齐举其用及人故曰元吉亨
鼎象也有足有腹有耳有铉象卦画也初隂下峙三阳如腹果然五虚中耳上衡亘铉鼎形成矣以木巽火烹饪也鼎之用也革去故而鼎成新故为烹饪饪熟也调和在中之实而养人者也天下莫不用之而圣人用之乃上以事上帝而下以大烹养圣贤也苏氏曰大烹非亨也取鼎之用而施之天下谓之大亨鼎之用极於享帝而已以其道养圣贤则亨之大者也故鼎之为器重矣是器也惟有德者主之德重则器亦重德轻则器亦轻巽而耳目聪明内外合德也上离为目离五中虚为耳非心能下下巽入称隐耳目蔽矣巽以为主然後能成离明之德离体柔顺进而上行德之凝而鼎命新也离体中虚下应乎刚德之助而鼎养行也皆主五也有如是之德此所以能奠鼎之重尽鼎之用而致鼎时之大亨也
邓伯羔曰诸卦以义名独颐与井与鼎以象名故曰鼎象也盖於鼎示之例也所谓象事知器者此也纪闻曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火非鼎也鼎烹饪之用也
巽而耳目聪明离火中虚有耳目聪明之象离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也象旨巽为耳自鼎象言之子夏传云中虚为耳朱先生之说是也五得中而应乎刚则所以为耳自巽也虞翻曰三在巽上动成坎离有两坎两离乃称聪明眇能视不足以有明闻言不信聪不明皆一离一坎非也
汝吉曰革去故象改岁鼎取新象元春故革四德具鼎专以元亨言之人心通乎道微巽不入微耳目啓知不达巽入矣而耳目聪明则学问思辨具而德成此人达天之要柔进上行得中应刚与睽彖文同皆主离尊离周礼烹人掌鼎镬给水火之齐镬煮牲体鱼腊之器既熟乃脀於鼎烹调之说文鼎三足两耳和五味之宝器字形象析木而炊
胡旦曰五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通孔疏圣人既能谦巽大养圣贤圣贤养则忧其事而助於已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣汉上朱氏曰乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
述曰水火相交所以成鼎之用非木火则为无用之鼎矣君子观鼎之象以正位凝命正位如鼎之端峙不欹侧凝命如鼎之安固不动摇房玄龄曰鼎者神器至大至重象人君大宝之位位天所命也鼎三足而正立有三才定位之象君子居中履正成位乎两间以凝天之基命定命所谓协上下以承天休者也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
述曰王注凡阳为实而隂为虚鼎之为物下实而上虚而今隂在下则是为覆鼎也鼎覆则趾倒矣否谓不善之物也鼎之颠趾失其所利鼎覆而不失其利在於写出否秽之物也取妾以为室主亦颠趾之义也处鼎之初将以纳新新贵也施颠去秽所以从贵也然则去妾之贱名而为室主亦从子贵也
介夫曰初居鼎下趾也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积因颠趾而出矣颠而出否岂谓悖哉世固有颠而为正贱而为贵者易道然也得妾以其子是已彭山曰妾隂象指初子阳象指二二鼎中实也亦象女子之孕鼎以刚实为贵二是已初涤鼎告洁否出而鼎实纳其中故曰以从贵也或曰鼎初巽主初颠趾偶画向上为兑象故言得妾
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
述曰九二阳爻为实二五正应而密比初柔隂阳之匹而非正是初为我仇也非正而相悦寇我者也故曰我仇有疾九二刚中自守以正彼自不能我即是以吉也赵氏曰慎所之也恐其能即而陷我仇之疾也六五都举鼎之柄二当慎所之以从正应不可贰也不可迁也我仇有疾何能为我尤哉
纪闻曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之则为鲋鼎初为否二视之则为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉
鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下天人上下所同恃以为享者也寇我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动九二刚中自固之道其大如此
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 象曰鼎耳革失其义也
述曰鼎耳六五也耳五而言於三俞氏所谓耳虽出於鼎口而根於鼎腹三为鼎腹者是也革谓变异三五异体一鼎分而为二变革之象凡物之行以足独鼎待铉故以耳鼎耳革行塞失其所以行也雉膏指九二九二实之美可食者以三鼎耳革其行废而莫之举矣虽有雉膏安得食哉雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也时未出鼎不为所食故有亏欠不足之悔方雨言将雨也二五隂阳正应方将和合而为雨方雨而未雨今虽亏悔而终则吉终吉者俞氏所谓三五同功五受上铉而行三亦与之俱行而二之雉膏见食矣雉膏即鼎有实公餗即雉膏无二义象曰失其义也鼎以耳行而耳革焉失举鼎之义也卦下巽上离三四乃变革之地故取革之象雉膏不食离为雉此巽也而称离象见九二鼎中之实乃文明之腴六五文明之主所必资者程传所谓上聪明而下巽终必相得也故云方雨亏悔终吉全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革纪闻曰颠趾为四而颠也折足为初而折也耳革为上而革也相因而取者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也
述曰彭山曰九四以刚处於二三两刚之上任之重者也而巽体一隂在下才弱不能承之四又居位不中德薄而无基本可恃则不能自立矣故有鼎折足之象餗者李鼎祚曰雉膏之属也亨以享帝养圣贤非适其私故曰公餗鼎折足则公餗尽覆矣其形渥言折足之状也大臣以凉德取充位至败坏天下之事若此凶可知矣象旨鼎重极於四其上则耳矣受实必有余量以为溢地故三忧不食明不可复加也至四则溢而覆矣初未尝鼎则颠趾利出否四已实鼎故折足为凶语其位也
鼎自二至四腥胾盈而易覆所任重而难胜而初以柔为之足不克胜任其象如此败养人之功亏鼎位之重包失职之羞凶可知矣象曰覆公餗信何如也不量而受以至於满而溢也始不自量至於力不能支而国受其敝身蒙其耻信何如也赵汝楳曰授任者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官也不量自处不自有其躬也
汝吉曰初四皆不正而应初上交象颠趾四下倾足折矣颠可正也覆不可复也
六五鼎黄耳金铉利贞 象曰鼎黄耳中以为实也述曰离中言黄画中虚而对植有耳之象金象五位之阳刚耳所以举鼎者中色黄故曰黄耳铉所以贯耳者阳质金故曰金铉六五柔顺聪明为鼎之主虚中而能纳刚坚而不渝象黄耳金铉而鼎胥以举也非虚中不能受铉之贯非坚刚不能胜鼎之重言利贞以要其成焉汝吉曰五桑体也其惟贞秉德纯一勿贰以二黄中如结以任刚正斯惟举鼎之利也象旨六五中而不亢柔而有容故曰黄耳五变体乾为金铉所以扛鼎者宋衷互充非也虞翻谓三贯鼎两耳乾为金朱先生因谓下应九二之坚刚非也三非铉二亦非铉也
蔡汝柟曰中者虚也虚则能受故曰中以为实程子曰五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
九二鼎有实言慎所之六五鼎出实言利贞其义相应故曰柔进而上行得中而应刚
上九鼎玉铉大吉无不利 象曰玉铉在上刚柔节也述曰上九处鼎之终鼎道之成也鼎既荐而施铉其上故曰鼎玉铉玉比金为良称铉德也鼎有实以不食为忧鼎既盈以覆餗为虞用竟而玉铉在上鼎之重安而无事矣於是二五相应刚柔得节大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休故曰大吉无不利苏氏曰以鼎熟物人皆能之至於鼎盈而忧溢耳炎而不可举非玉铉不能此鼎之所以养圣贤也赵氏曰玉铉者君之德在上者君之称金以为质称其举也玉以比德故曰刚柔节也仲虎曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有铉象
干宝曰玉又贵於金者凡烹饪之事自镬升於鼎载於俎自俎入於口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉也鼎主烹饪不失其和金玉铉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象也君臣相临刚柔得节故曰吉无不利
井以木巽水鼎以木巽火井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉皆以养为利
质卿曰鼎之器难全鼎之用难尽在初有颠趾之患二有实而我仇疾之三有雉膏而鼎耳革四任重大而忧覆餗惟五黄耳能举鼎之重至上之玉铉始能全其器而尽其用故曰大吉无不利呜呼难矣此无他也不知器之重而正位凝命之意微故难如此汝吉曰举鼎在耳耳鼎之主也安鼎在足足鼎所载也隂卦贵隂当其虚有鼎之用矣抑初柔失正二比之为疾四应之为覆终贱隂也五柔得中三越之为耳革上举之为玉铉贵中也
彖曰鼎象也杨氏曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一铉而贯耦耳六爻画而鼎之形以具二体合而鼎之用以行以巽木入离火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽之顺以顺於义理体离之明以达其视听体六五之柔中以应阳刚乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎且夫革去故鼎取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰有大於革茹毛火化之初乎一初既立而万法类从矣
震【震下震上】
崔憬曰鼎所以烹饪享於上帝主此器者莫若冢嫡以为其祭主也故言主器者莫若长子也
程传震之为卦一阳生於二隂之下其象为雷其义为动雷有震奋之象动为惊惧之义
宋咸曰一阳居二隂之下阳刚而动隂柔而顺隂虽二而不克制故阳得其震动焉
蔡清曰震六爻初二与五则始於惧终於无惧三四与上则终於惧其终於无惧者非以中正则以阳刚也其终於惧者非以不中正则以隂柔也不然以刚处柔也
赵汝楳曰二阳皆震隂者也而初为主四隂皆受震者也而下卦为甚初九始?声之雷也其威盛故二必逃於九陵三稍远甫行即无眚
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
