<经部,易类,读易述
钦定四库全书
读易述卷十一 明 潘士藻 撰系辞上传
草庐吴氏曰系者谓如缀绳於物辞者易书之言也文王所作之辞系於各卦之下谓之彖周公所作之辞系於各画之下谓之爻夫子述此篇以释文王周公系彖辞爻辞之意故曰系辞
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
金贲亨曰此章言伏羲作易之本原与君子学易之要道也盖乾坤贵贱刚柔吉凶变化者易之道也易未作而已形於天地之间雷霆风雨日月寒暑男女者天地之道也易既作而悉具於卦爻之中可见易道本乎天地自然之理而非有所安排造作也易道尽於乾坤乾坤尽於易简乾道易故易知坤道简故易从知与从以君子学易言非谓他人知我从我也既易知自不能离故有亲言与道相亲也既易从自日加益故有功不离道则德自久日加益则业自大君子体易之实功也
述曰象旨天尊地卑何以定乾坤大卜三易之法其经卦皆八其别皆六十四然连山首艮归藏首坤惟周易先乾後坤因於天地尊卑之分也鈎深图曰自一至十天尊於上地卑於下只以异耳卑何以先高史氏曰卦画自下之序也易道贵阳而贱隂动静何以断刚柔刚非不静其常在动柔非不动其常在静断者虞翻云分也置隂阳言刚柔俞氏琰曰质可见气不可见也龚氏曰坎在北震在东西北则乾东北则艮皆阳也离在南兑在西东南则巽西南则坤皆隂也各以其所居之方此之谓类聚yang物也而与阳为羣隂物也而与隂为羣各以其所名之物此之谓羣分方其各止於一而不相与则无失无得贞而已矣或类聚或羣分则得失随之此吉凶所以因动而生以为得失之报也方曰事情所向物曰事物善恶以言乎隂阳实体则朱先生未若龚氏之切乎在天成象按虞翻说曰震象出庚兑象见丁乾象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离象就己於文日月为易虞翻说当是辅嗣注以为况日月星辰非也在地成形震竹巽木坎水离火艮山兑泽乾金坤土也物极谓之变变然後成象物生谓之化化然後成形变化见则天地之妙用显矣
项氏曰此章论伏羲作易本於天地自然之易邵子所谓画前原有易也是故观乎二仪之判而奇偶之画已定观乎卑高之势而三极之位已陈观乎动静之理而七八九六之性已断观乎气类之分合而比应攻取之情已生观乎法象之着陈而飞伏变互之体已见朱子?曰乾坤贵贱两者圣人观天地而画卦刚柔吉凶变化三者圣人观万物而生爻
彭山曰尊者能主于上之意卑者能屈於下之意定者一定而不易也尊卑以道言乾坤以德言尊非健不能卑非顺不能尊者不能自尊卑者不能自卑则乾坤毁矣不可以为定
胡氏曰天地卑高既定则人事万物之情皆在其中故六十四卦三百八十四爻各有贵贱高卑之位是以君臣父子夫妇长幼定矣
朱氏曰动而不屈者刚也静而不变者柔也动静有常则乾刚坤柔其德断而无疑矣
彭山曰动静者乾坤起伏之势也动显於外而静中亦有动此动之有常也静藏於内而动中亦有静此静之有常也乾本刚德刚则常动坤本柔德柔则常静动而无常则易衰不得为刚静而无常则易躁不得为柔惟常则一刚一柔断然不相杂乃为不已之德刚而不已所以为健柔而不已所以为顺此言乾坤之德不过一刚一柔之断而已
胡瑗曰以人事言之君以刚德居上为动出令而臣行之臣以柔道居下为静纳善而君听之君臣动静既有常理则刚柔常分可以断矣此经纶天地之德亦兼总万物之动静也
韩康伯曰方有类物有羣则有同有异有聚有分也顺其所同则吉乖其所趣则凶故吉凶生矣
苏氏曰方本异也而以类故聚此同之生於异也物羣则其势不得不分此异之生於同也有成而後有毁有废而後有兴是以知吉凶之生於相形也天地一物也隂阳一气也或为象或为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华?於上者也形者象之体质留於下者也人见其上下真以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出於一而两於所在也自两以往有不可胜计者矣故在天成象在地成形变化之始也
张氏曰成象成形须得变化意思假若日月无往来星辰无显晦山川无耸伏潮汐人物无老壮荣枯则滞而不通造化亦几乎息矣故日月星辰山川动植之属者天之象地之形也其往来显晦耸伏潮汐老壮荣枯之属相推而不穷者象形之所以成也
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
述曰象旨是故接上以起下之辞刚柔谓爻画奇偶也马融云摩切也荡除也刚摩柔为震坎艮柔摩刚为巽离兑虞飜谓刚柔相摩则八卦相荡者是也其言二摩四四摩八八荡六十四揆之上下起接不属矣然则八卦之荡奈何胡瑗言若十一月一阳生则推去一隂五月一隂生则推去一阳颇为近之然荡隂入阳荡阳入隂京房义精矣此言夫天道卦象之流行非以画卦也録其事故下遂以雷电风雨继之雷震电离风巽雨坎吴幼清曰羲皇卦图左起震而次以离鼓以雷霆右起巽而次以坎润以风雨也运行寒暑五经通义云日在牵牛则寒在东井则暑幼清曰艮山在西北严凝之方为寒兑泽在东南为暑在离次以兑者日之运行而为暑在坎次以艮者月之运行为寒也
王注相切摩言隂阳之交感相推荡言运化之推移纪闻曰摩是八卦以前事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交
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