<经部,易类,读易述
钦定四库全书
读易述卷十二 明 潘士藻 撰系辞上传
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
述曰龚氏曰卦者所以示象也故有以见天下之赜赜中理之所藏可探以示人也上下内外所谓拟诸其形容也静而有则者形也动而有仪者容也隂象隂之物宜阳象阳之物宜隂阳杂者亦然此所以谓之象而成卦郑氏曰若乾之健坤之顺震之动离之文而取於马牛龙雉之类则象实像之故也
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
述曰天下之动未便说到易之动是事至面前自家一念萌动求处置他便是动也会通者於衆理所聚而观之求所通利而典礼行所谓择乎中庸也典礼者常道之节文也吉凶生於动而礼以一变万乃所以断也会通典礼得则为吉会通典礼失则为凶郑氏曰爻者九六之数也会则万物皆相见通则气融而亨典常言礼变言而辞者所以命其物也万物方静辨而各正后不省方而君子则向晦亦无所效矣天下之时至於会通而无道以御之则是在萃之聚而忘不虞之戒处既济之定而无防患之思也岂能必无凶乎故有典焉以经之有礼焉以纬之顺之者吉逆之者凶而系辞焉以断之天下之动始得而知矣若否泰损益之不同而消息盈虚之不能违爻效之故也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也述曰象自赜之不可见处名之是言天下之至赜也恶犹厌也辞自变之不可穷处通之是言天下之至动也卦名与辞皆言也乱犹棼也至赜者隐而难求则生厌圣人言之犂然当於人心不可恶也至动者杂而易扰则致棼圣人言之井然各有条理不可乱也此承上文言圣人所言至赜至动之理皆本於实见而人心所由安定也
郑玄曰天下之赜去人情也远疑若可恶象之所言每与理会则人将乐而玩之矣天下之动扰扰而不齐疑若可乱爻之所言每与事适则人将居而安之矣
苏氏曰象卦也物错之际难言也圣人有以见之拟诸其形容象其物宜而画以为卦刚柔相交上下相错而六爻进退屈信於其间其进退屈信不可必其顺之则吉逆之则凶者可必也可必者其会通之处也见其会通之处则典礼可行也故卦者至错也爻者至变也至错之中有循理焉不可恶也至变之中有常守焉不可乱也
杨诚斋曰固有言天下之至赜而可恶者矣异端之玄虚寂灭是也易则不然龙血玄黄雨於何地日中见斗灾於何时载鬼一车证於何人然衆不以为诬君子不以为怪何也象也非实也固有言天下之至动而可乱者矣诸子之坚白同异是也易则不然一卦五隂隂不少矣一阳令之而必从一卦五阳阳至杂矣一隂主之而必听何也有要也非荡也
拟之而後言议之而後动拟议以成其变化
述曰彭山曰此以学易者言也拟者见之定也议者拟之详也伏羲拟所见之赜而以言定卦象之名其言略文王周公议所见之动而以辞?卦爻之义其言详盖欲人之体易而谨於言行也故学易者拟其象而後言则心一矣议其辞而後动则心精矣变化之所成实由於精一故不可不拟议也然则拟议之功岂在易书言辞之间哉云峰胡氏曰圣人之於象拟之而後成学易者如之何不拟之而後言圣人之於爻必观会通之以行典礼学易者如之何不议之而後动成其变化学易者之变化也
朱氏曰或出或处或默或语变化也爻象之变化象天地故曰天地变化圣人效之言动之变化体易也上章存存本原之功此章拟议言动之功惟存存则拟议者自明惟拟议则存存者益熟相须合一者也
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行?乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之?荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎述曰居其室即在隂之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义在隂者鸣鹤隐微之地也居室者君子隐微之地也质卿曰言之善否在居室而言之应违在千里此何以故盖君子之言非徒出乎身也出乎身者一定加乎民言之加乎民者一定见於行行之?乎迩者一定见乎远故言行为君子之枢机户之运全在枢弩之?全在机枢运而户必开机?而矢必远君子之运动全在言行言行一?动自然加乎民见乎远不可已也荣与辱为言行之宾言与行为荣辱之主主善而宾自嘉主召而宾自集识荣辱者先要辨其主远近皆天地之心荣辱皆天地之道识其主自知动天地者就是此言行夫安得不慎
同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
述曰胡氏曰同人九五始有三四寇难故不得与二为应是先号咷也然二五至诚相应终得会遇是後笑也朱氏曰其臭如兰言可服也
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
述曰诚斋曰错物於地无以藉之可乎薄莫薄於茅也然重莫重於藉也故非币不姻非贽不见非百拜不行酒皆有以藉之也慎之至也秦欲尽去先王之白茅而行一切之政苟则可矣如咎何
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
述曰胡氏曰谦之九三以阳居阳在下卦之上以位言之则得其正以身言之则在人臣之极位上奉事其君下在於百官之上其贵至重其职非轻是以上则劳谦以事於君下则劳谦以接于人不以勤劳为虑常怀旷
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