谓配天地立人道者存乎已易之道是已则圣人盛德大业岂不至矣哉象旨富有者冒天下之道开物成务显仁也日新者惟变所适根本盛大藏用也苏氏曰我未尝有即物而有故富如使已有则其富有畛矣富有者未尝有日新者未尝新吾心一也新者物耳
象旨此以易之隂阳言生生者生隂生阳也应一隂一阳谓道之意一阳生而成象之谓乾一隂生而效法之谓坤效法者依成象而代有终也成象特为朕兆耳应继善成性之意以其生于未始有象之先纯乎健而为主故曰乾以其生于既始有象之後纯乎顺而从阳故曰坤苏氏曰言易之道至乾而始有象至坤而始有可见之法也纪闻曰象言成则法已具而未定法言效则道尽见而无隐效呈效也出诸幽隐以示人也法者未然而已然千古当然不易之定体也张忠定曰事未判时属阳已判後属隂未判生杀轻重在我已判更不可易
有象有法则数行矣易逆数也无有远近幽深遂知来物则有以极其数道无数也故未尝有穷物有数也故可极焉天地之数五十有五而大衍之数五十蓍之用四十有九而卦止于六十四则数为可极故也数为可极则来物为可知此占事也故曰极数知来之谓占
象旨占者穷过仂之数遂知来物事则贯十有八变因变以成务矣吴幼清曰数者变之已成变者数之未定朱氏曰穷则变变则有术以通之此之谓事象旨蓍初揲卦犹未成或隂或阳不为典要矧可度思故曰神此言乎隂阳之道用于蓍数也在天在人谓之道在易在占谓之神龚氏曰初言道以一隂一阳为宗中言易以乾坤为序末言神以隂阳不测为妙则易果道隂阳而为理气之别者亦太刻画矣业德易乾坤占事神是一隂一阳之道随所在而得名者非二理也
金贲亨曰此章以天道明易道也日新之谓盛德以上言天道生生之谓易以下言易道生生之谓易即一隂一阳之谓道也以太极言也成象之谓乾即继之者善也效法之谓坤即成之者性也以两仪言也极数知来之谓占通变之谓事易之大业显诸仁者也隂阳不测之谓神易之盛德藏诸用者也
一隂一阳犹言一出一入明奇偶之迭用也隂阳者气也隂阳迭用者道也道之所生无不善者元也万物之所同出也善之所成各一其性者贞也万物之所各正者也成之者性犹孟子言人之性犬之性牛之性草木言性热性寒也仁者见其始於一而以为仁智者见其终於万而以为智木石飞走愚夫愚妇皆在其中而不知其所以然者是三者之见愚智虽不同而皆未足以言易也自易之显者观之有法象之着明则道之一阳也谓之仁可也自易之藏者观之无方体之可测则道之一隂也谓之智可也一显一藏鼔动万物而不已则仁与智又皆属于阳枯茎蠧策藏显俱出于无心则仁与知又皆属于隂惟其神妙如此不可形容故赞之曰盛德大业至矣哉以言其德则变化日出而不穷此阳之显也以言其业则天地之间备矣此隂之藏也合而言之显藏藏显如循环之无端则易之一辞足以兼之矣观其画一奇以开万象则奇也者诚天下之至健德之所以能日新也及其配一偶以成万形则偶也者诚天下之至顺业之所以富有也极奇偶之数至于万有一千五百二十以见天下之赜则谓之占即奇之象也通奇偶之变至于千五百三十六卦以效天下之动则谓之事即偶之法也究而言之或显或藏莫知其方则神之一辞足以赞之矣此即上章神无方易无体之意也
夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
述曰此章赞易理广大则通上下矣以言乎远者变动也所谓推而行之存乎通不御者所谓通也以言乎迩不变者也静则能动正则能一天下之动以言乎天地之间则乾坤合德刚柔有体变与不变互相推移而万物备矣
彭山曰无不含容谓之广无不完具谓之大言易道如地之广如天之大无有穷尽不可得而御也迩指人心言正者贞也静虚中所含之理平正无所偏倚之名也言易道虽广大而皆具于吾心天地之间即广大之道也备即具也具于吾心静正之外无道矣
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
述曰易之广大出於乾坤二卦乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静别而动交专谓专一直谓直遂翕谓合而气之专者藏于此辟谓开而气之直者出於此俞氏曰乾画奇而实不变则其静也专变则其动也直直者坤之德而乾合之坤画偶而虚不变则其静也翕变则其动也辟辟乃乾之德而坤合之是已
彭山曰乾静专坤静翕譬如人之在家乾则端居於内而坤则为之阖户乾动直坤动辟譬如人之出外乾则遂意直行而坤则为之辟户此皆乾为主而坤从之之义也大者自内而逹于外广者自外而包乎内此皆以动而为用者言然必以静为之体静而动动而贞也盖远之具於迩者程子所谓不专一则不能直遂不翕聚则不能?散是也
韩康伯曰乾统天首万物为变化之元通乎形外者也坤则顺以成阳功尽於已用止乎形者也故乾以专直言乎其材坤以翕辟言乎其形对则乾为物始坤为物生散则始亦为生故总为生也
苏氏曰至刚之德果至柔之德深絶意于动专也不可复回直也歛之无余翕也?之必尽辟也
广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德
述曰彭山曰天地本上文乾坤而言义时宜也隂阳进退随时合宜言其明不息也故以配於日月易简圣人自然之善无所作为者也至德谓天地之德至极而无以加也此因广大而推言之广大该乎变通变通该乎隂阳之义隂阳之义该乎易简之善易简之善所以为广大之本也善至于配至德则易道尽矣故赞之曰易其至矣
象旨
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