广大配天地坤广乾大也变通配四时虞翻曰变通趋时谓十二月消息盖乾坤之变也隂阳配日月者荀爽曰乾舍于离配日而居坤舍于坎配月而居深居冯氏止以复临明之湛子因曰隂阳交迭升降合日月往来代明恐与变通义复也
苏氏曰天地得其广大四时得其变通日月得其隂阳之义至德得其易简之善明乾坤非专以为天地也
项氏曰夫易广矣大矣此一章之总目也远而不御即直与辟也静而正即专与翕也天地之间备矣即大生广生也易之为道一与两而已乾即一也静而守一则其气专而无不闭动而用一则其行直而无不开此乾所以为万物之父坤即两也两闭者为翕言与乾俱闭也两开者为辟言与乾俱开也此坤所以为万物之母大者无不统也广者无不承也自广大而至易简其言之序自博而趋约也易之所以广大者以其能变通也所以变通者隂阳二物而已所以为隂阳者至易至简也阳者一之而已岂非天下之至易乎隂者两之而已岂非天下之至简乎天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易之书具此四者岂不谓之备乎其占也无有远迩幽深遂知来物此所谓不御也其未占也寂然不动无思无为此所谓静而正也其形则静其德则正静者坤之翕也正者乾之专也
淮海曰易之广大於远不御於迩静正天地之间无所不备见之而其所以广大者则出於乾坤二卦专与翕所谓静正也直与辟所谓不御也天地之间无所不备即大生广生也惟专而後直惟翕而後辟天地虽广大其至德则甚易简矣人心之静正如乾之专如坤之翕则易简之善是亦天地而已寂然不动则自专则自翕是所谓静正也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
述曰紫溪曰易是易理非易书上章云生生之谓易是理也在天为天道在地为地道在人谓人道圣人所以为富有之大业日新之盛德者即此生生之理而已非谓用易以为德业也质卿曰德是上通乎神明者故曰崇不崇即不能首出庶物业是博及乎生民者故曰广不广即不能帡幪乎衆类德之崇只在知上业之广只在礼上
注疏知以崇为贵礼以卑为用知者通利万物象天阳无不覆故以崇为贵也礼者卑敬於物象地柔而在下故以卑为用也极知之崇象天高而抚物备理之用象地广而载物也易道之大岂有出於其外者哉
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门述曰天地易之门户天地设位六爻上下升降而易行乎其中矣行乎其中者用崇德广业故也圣人知礼成於所性绵绵若存一崇一卑浑然天地设位之体自然触处皆成道义德之崇崇於此业之广广於此矣易之至在圣人身上於此全见
金贲亨曰知崇礼卑合内外之道者也变化者天地之用道义者知礼之?故天地设位而易行成性存存而道义出成性存存参前倚衡之见也
薛敬轩曰成性即天地存存即设位道义之门即易行乎其中天之生生不已理之生生不已也
知崇是知识要超迈礼卑是须切实处行若知不高则识见浅陋若履不切则所行不实知识高便是象天所行实是法地识见高於上所行实於下中间乃生生而不穷故说易行乎其中自知礼之见诸人者为道自知礼之措诸用者为义有天地之道而後易行有知礼之门而後道义出三极之道一而二二而一者也
知之所以知者本於乾之易知礼之所以能者本於坤之简能易知如乾故知崇如天简能如坤故礼卑如地礼即理也以礼言则有据约礼崇礼复礼此之谓也
质卿曰一物当前才动念便如隂云之障天知便不崇於德分上便减却分数【阙】事到手少不停当便如脚跟之不着地事便不成就礼条理也极细密极卑下如亲亲尊贤之等杀皆是礼所生何其稳当圣人礼之卑其卑如此
圣人体易於身知穷万物之原则乾之始万物也礼循万物之则践而行之则坤之成万物也有天地之位则有隂阳之变行乎其中人有此性则有知礼之德存乎其中但患人不能存之耳苟能存其所存则道义皆自是而出矣门言其出也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也成性犹设位也有此位则谓之设位有此性则谓之成性即上文成之者性也至存存上一存字方言人为之功
读易述卷十一
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