如向而来物悉知至深之理有以究极之矣向非圣人则天下冥冥焉莫测其指安究其归故圣人之所以极深者易也几非圣人不能研惟有极数通变之法则成文成象而趋避以审几微之理有以研穷之矣向非圣人则天下贸贸焉莫辨其端孰严其介故圣人之所以研几者易也易惟深也故深一极而遂能通天下之志有为有行若或啓之矣易惟几也故几一研而遂能成天下之务趋时利用若或鼔之矣易惟神也故其通志而成务者皆不疾而速不行而至而无思无为者有感必通也是深可极也圣人不能为之深几可研也圣人不能为之几神可通也圣人不能为之神皆易之妙用而圣人之成能也非圣人则易固无自而泄若非易即圣人於何而显至精至变至神之妙於天下也哉故曰易有圣人之道四焉此之谓也此君子所以揲之而不可穷天下尚之而不可忽也
吴羔曰极未形之理则曰深适动微之会则曰几极深谓以易之至精穷天下之至精研几谓以易之至变察天下之至变不极其深无以研其几深者体几者用然皆神之所为夫变化之道不为而自然故知变化者则知神之所为也
蔡汝柟曰极深研几总谓之神神则圣人之於天道也非假思虑所及故不疾而速不行而至寂然无时而不感感通无时而不疾若思为在感通之前则感应皆思为之扰便触途成滞
杨诚斋曰易何为神也圣人穷极天下万物之理而得其深研?天下万事之微而得其几聚於一心之精而谓之神也惟其深故以吾先知逹彼後知以吾先觉逹彼後觉自一心而通天下之志惟其几故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务合深与几而至于圣而不可知之神此其所以能不疾而速不行而至也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之磁石引针琥珀拾芥戎盐累卵獭胆分盆此一物之理相感有不疾而速者也岂惟物理哉人气亦有之其母囓指其子心动母未尝往子未尝来一人之气相同有不行而至者也而况圣心之神乎是故范围天地而一念不踰时岂假疾而後速经纬万变而半武不出户岂待行而後至何为其然也心之神也圣人聚天地之神於一心推一心之神于大易此易道之所以神也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
述曰易之作也因神物以求天地之数而其用甚大民之初生嗤嗤耳不牗其衷孰为之开夫易吾见其开物矣开物者知其未然也事之初起冥冥耳不决其趋孰为之成夫易吾见其成务矣成务者定其当然也天下之道前而已往後而将来无穷极矣而不示其归则统之无宗会之无元夫易吾见其冒天下之道如斯而已天下万事万民之终始无能出乎此也是故圣人以其开物者通天下之志以其成务者定天下之业以其冒天下之道者断天下之疑彭山曰此言易道之大所以佑民而圣人用之以化天下盖为卜筮而?也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫
述曰蓍数七七七四十九象阳圆卦数八八八六十四象隂方韩注圆者运而不穷方者止而有分言蓍以圆象神卦以方象知也惟变所适无数不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻有吉凶之义变易以告人也圣人体蓍之德使人知索诸神以此洗濯万物之心敛藏於静密之地与易道同其洁浄也心体本寂故谓之密蓍之神显於卦爻则吉凶见焉告以吉而惟恐其不吉告以凶而惟恐其至于凶故曰与民同患圣人只以揲蓍求卦开示人心神以知天地万物将来之理於未形吉凶悔吝决之几先而趋避审知以藏天地万物已往之理于其中祸福利害着为明验而监戒昭所谓无为而人自化也故曰其孰能与於此哉上古聪明叡知神武而不杀者夫洗心是通志吉凶同患是成务知来藏往是断疑纪闻曰知得後来有吉有凶便先知所以预备之藏得吉凶之已往直令人心翼翼不忘常欲如其吉惟恐如其凶也聪明叡知是上知之资曰神武者易圣人神明刚断之用以吉凶威服万民不假刑杀也如知亢龙有悔则决不敢处身于亢以犯盈满之害如知履霜坚氷至则决当防之於微以消弑逆之端是也
彭山曰神觉於几先故曰知来知泯於无迹故曰藏往武威武也不怒而威大畏民志此神道自然之应故曰神武
孔疏蓍定数於始于卦为来卦成象於终于蓍为往以蓍望卦则是知卦象将来之事以卦望蓍则是聚蓍象往去之事
是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
述曰是以承上文来上明天地隂阳变化之道下察天下利害情伪之故天之道莫灵于神物矣民之用莫急于趋避矣是兴神物以前民用此所以有卜筮也有思则与物杂故欲斋斋者所以齐不齐之思有为则与物敌故欲戒戒者所以警不虞之患人心本神本明本与鬼神合其吉凶非自神明其德何以啓神物之灵非自斋自戒何以能神明其德圣人以此斋戒以神明其德夫盖以此教天下也德神而蓍卦之用神矣
彭山曰湛然纯一之谓斋肃然儆惕之谓戒人知以卜筮求神则必斋戒尽诚以立虚明之体然後有感必应神啓其衷而吉凶吝悔之几无不自觉盖德本在我神而明之非有得於外也此见卜筮之法惟以开明人心所以谓易为卜筮作也岂若後世之以吉凶计利害哉故其为教所系甚大
龚氏曰刚柔变化自然之道也其体幽以远故欲明之吉凶悔吝使然之故也其用显以近故欲察之蓍植而知数龟动而知象神物也其用则得人而後兴吴幼清曰其德即上蓍卦之德也神而明之存乎圣人不然则枯草朽茎何神物之有
彭山卜筮论先儒以易为卜筮而作未为非是但所谓卜筮者主于开物成务以前民用而非若後世之论利害也圣人以百姓迷于吉凶之故虽父兄临之师保诲之官法治之亦不知畏也所畏者惟在鬼神且如蛮夷氐羌虽无君臣之序亦有决疑之卜或以金石或以艹木国不同俗然皆各信其神以知来事而况于百姓乎故圣人因其明而通之以卜筮先使斋戒以神明其德德既神明则机易触?而後卜筮之师以言告之则无不听信趋吉避凶身安用利此圣人所以为神道设教也後世不知易之为教欲开明人心而执其象占立为断例则不过以卜筮推测利害之粗迹耳先师有言蓍固是易龟亦是易可以知蓍龟矣外易理而说蓍龟则其言岂不赘乎
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
述曰上言圣人用易以化天下此推言易道在天地间而圣人之用易不过尽乾坤变化之神也是故阖户谓坤坤主闭藏辟户谓乾乾主开?阖辟相循隂阳递至或阳变为隂开而更闭或隂变为阳闭而还开是之谓变须往则变往为来须来则变来为往往来改变不有穷已恒得流通是之谓通乾坤变通皆易也易无可见见乃谓之象见以揲蓍言三变着见变成有奇有偶以象刚象柔象太刚象太柔也形乃谓之器十有八变成内外上下之体具因其形质而名曰物器也制而用之谓之卜筮之法利用此法以动作出入凡不识不知之民咸日用之而莫知其然是之谓神至是则乾坤阖辟变化之妙在斯民日用中而斋戒神明之用自圣心而通于天下万世矣朱氏曰知阖辟变通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于民之故阖辟以一岁言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息生死之变也无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤象旨户一也阖辟之则二隂阳之动静亦一气耳蔡介夫谓阖户之坤统言则为隂静分隂阳而言则乾之静专坤之静翕也辟户之乾统言则为阳动分隂阳而言则乾之动直坤之动辟是也变者动静相生郭子和谓能辟又能阖也通者阖辟不已也象谓知大始器谓作成物法者圣人成能神者百姓与能也苏氏曰阖辟之间二物出焉故变者两之通者一之苟不能一则往者穷于伸来者穷於屈矣
章氏曰一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神隂阳即乾坤也神道岂难知哉阖户之谓坤辟户之谓乾一阖一辟之谓变往来不穷之谓通吾人往来变通莫非乾坤之神道也人特不察耳故曰谁能出不由户何莫由斯道也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
述曰上言因蓍以生卦此则推言卦画之所自出也全重易有太极一句汝吉曰太之言大也惟一为大惟一大为至极莫加故画亘然一者象之曰太极为气之元为天之天一实孔神而万有万形之生所自出故易有太极者一而命之曰乾也一生二而一则一而二者也配一而一曰两仪仪之言匹也太极无对即所形拟之若其对焉耳两仪生四象奇以象刚之七偶以象柔之八重以象太刚之九交以象太柔之六四象生八卦项氏曰凡系辞之称八卦即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之伏羲始画八卦亦谓六十四卦也朱氏曰八卦定吉凶开物也吉凶生大业成务也
梅氏古易考原曰易揲蓍营度之易也极屋栋也屋栋在上而四方椽桷辐辏於栋是名曰极太者至大之谓也四十九蓍混然未分而一变三变九变十有八变之易森然已具于此是为至大之极故曰易有太极生是劈初分出而生也阖户坤仪辟户乾仪两相合德故曰是生两仪两仪生四象生揲蓍所生也四象七八九六所以象刚柔老少少刚七少柔八太刚九太柔六分为老少是为所以示人者故曰两仪生四象四象生八卦四象各专其一八卦则成列矣举内八卦则八卦外不言可知矣八卦定吉凶十八变内外八卦具矣然後占者呈卦因可占象玩爻以定吉凶吉凶生大业吉凶既定无疑趋避生出极大之事功
彭山曰极者至极之名如至道至德至圣至诚之至谓尽天理之极而无一毫私伪之杂也极谓之太极则入于无矣如太虚太清太上之云非无不可以为大周子曰无极而太极者以无极名太极也太虚太清太上道家亦尝言之但以大言于极则于理为实耳盖理者仁义礼智信而已矣太极动而生阳仁礼之所以显也静而生隂义智之所以藏也分隂分阳两仪立焉此之谓矣合而言之阳中有隂隂中有阳也一动一静互为其根此之谓矣知太极之为理则当言於阳明之主宰而隂晦者则属於气矣
易者隂阳不偏之名隂阳不偏则动而无动静而无静然後谓之变易理斯至矣故曰易有太极动而生阳静而生隂能生者皆阳也动者生之出机也静者生之入机也由太极而言生皆理也则生乎阳而已矣故阳生于外则隂藏于内矣阳中之隂动之极也隂逹於外则阳生於内矣隂中之阳静之极也故曰动极而静静极复动复者复还之义如一阳复於五隂下之复故言于静中之动非谓重复也若以重复言则所谓动极静极者初犹未极必至末後而始得为极耶非太极之义矣
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
述曰是故法象莫大乎天地以下归重于蓍龟之大邵二泉曰天地日月四时三者尽乎造化矣富贵圣人尽乎人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非日月不蓍非四时不行非富贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是是故蓍龟与参焉蓍龟所以尽人事之变也苏氏曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍龟决之
梅氏古易考原曰是故法象莫大乎天地承言两仪成象谓乾效法谓坤变通莫大乎四时承言一阖一辟往来不穷所谓揲之以四以象四时悬象着明莫大乎日月承言见乃谓之象所以太刚为日太柔为月崇高莫大乎富贵上句见吉凶此句承言大业既有可致之资又有能致之势吊民伐罪位天地育万物孰非大业尤宜问筮备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人具蓍物以前民用立卦象而制成物器使天下得以尚占象大业以成惟聪明叡智神武不杀之圣人能之故曰莫大探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟极言蓍龟之神以见圣人之利天下莫大於此下文又申结之
法象莫大乎天地万物皆具奇偶之法象而天地其最大也万物皆具九六之变通而四时其最大也万物皆有爻象之着明而日月其最大也三者具而易之道备矣一家一乡一国各有占也而据崇高之极可以作天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索鈎致之神有决疑成务之知可以供圣人之用者蓍龟也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也彭山曰赜者藏于隐之奥故赜与隐为一类以理之不可见者言也探如以手入内而取之索则尽其所求也深者?於远之源故深与远为一类以理之不可穷者言也鈎如以鈎垂下而取之致则极其所至也盖即所谓无有远近幽深遂知来物者也
纪闻曰定天下之吉凶成天下之亹亹者人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令问不已然则亹亹成德也若蓍龟但能成务而不能成德何以冒天下之道哉
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河
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