偶之妙乾阳者理之运也坤隂者气之疑也仲虎曰理一而神气两而化圣人因其自然之化而裁制之故谓之变理无穷画之生也亦无穷圣人则裁制之为六画为上下为内外裁有定体行无定用如乾之变当潜而行潜之事则潜为通当见而行见之事则见为通事者业之未成业者事之已着苏氏曰道者器之上逹者也器者道之下见者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一之也龚氏曰有道有器则乾坤全而易见故化而裁之谓之变易之与物化也推而行之谓之通易之与时行也有道器以为体有变通以为用故曰举而措诸天下之民谓之事业
龚氏谓形上即乾成象形下即坤效法以分道器熊氏象旨以为误而与汝吉论易有太极之旨曰张文饶亦谓乾为一太极也易乾凿度曰易始於太极太极分为二故生天地与汝吉之论合矣彭山曰乾元亨利贞往来不穷者形而上之道也主乎阳之明也故属乎天至其气机所化凝为形质刚者为坚柔者为软此则形而下之器主乎隂之晦矣故属乎地凡在地有形之坚软皆在天无形之刚柔所化也又曰凡言天理者皆指阳刚不杂之本体能主乎气者而言乾道也所谓无极之眞也此皆以乾之一画为太极而形上即乾成象之谓明矣
龚氏又曰刚柔有体奇偶有数左右有方者形也形而上则为一隂一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器其言得隂阳谓道之义矣
道器五言要在变通二言以申变而通之之意谓之变谓之通者变通之义理存乎变存乎通者变通之功用其要在于通不通不足以成变也处得好便不穷通便不穷不通便穷如亢龙有悔是不通了处得无悔便是通
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
述曰质卿曰圣人作易之始惟立象耳象立而意斯尽故得圣人之意而後得圣人之象得象而後得圣人之爻是故夫象接上文申言象之所由立也张氏曰不曰是故夫爻者爻因象而系不得与象并也象旨典礼依姚信本作典体会通典体体用之谓也既曰易无体矣又何以行其典体乎无体者着神变之妙典体者着天则之常
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
述曰象旨象者圣人立象尽意爻者圣人系辞尽言欲明设卦尽情伪故又变象言卦赜形而上者动形而下者在卦变刚柔相推在卦通出入互用也象立可以尽其道之意辞立可以尽其器之言化之者道也裁之者器也裁有定体行无定用皆所谓意也存乎变存乎通卦爻之妙原如是神而明之则存乎其人而人之所以神而明之者存乎德行曰默成则得意忘象贯道与器有浑全完具之妙曰信则冥乎幽契之意前言观象玩辞观变玩占而此曰默成前言问焉以言受命如响而此曰不言而信有如是之人斯易道不虚而圣人立象之意始尽自形上而放诸事业由微而逹于着也自至赜而极於德行由着而归於微也体用一原显微无间微矣哉
神而明之存乎其人朱氏谓革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎顔氏之子张氏曰神明是吾心本体神妙万物何象之囿神无不通何象之拘化裁推行不过吾心之用耳夫是人也惟默而成之不言而信存乎德行凡理以神悟而实得于心道以神合而实体诸心者必不事於言说也此以成德为行故曰德行
章氏曰圣人於易只立象系辞足以括之所以乾坤成列而易行其中乾坤毁则无以见易凡六十四卦三百八十四爻皆乾坤之象辞也立象系辞即形下之器尽意尽言即形上之道是象也圣人见天下之赜而拟诸形容象其物宜者也是辞也圣人见天下之动而观会通行典礼以断其吉凶者也变通鼔舞尽利尽神化裁推行事业备具则存其人耳
一篇虽杂出掲其大旨不过曰圣人立象以尽意神而明之存乎其人而已意谓吉凶与民同患之意李鼎祚按九师易曰默而成之谓隂阳所处也不言而信谓隂阳相应也德者有实行者相应也按崔氏曰伏羲成六十四卦不有言说而以卦象明之而人信之在乎合天地之德圣人之行也
苏氏曰有其具而无其人则形存而神亡有其人而修诚无素则我不能默成而民亦不能默喻也关朗曰日月之明在乎天而所以明在地也易之神在乎道而所以神在人也故曰神而明之存乎其人又曰苟非其人道不虚行神无方道无迹人无至斯可以议易矣
读易述卷十二
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