者一方一曲之士非成德之事也顺时制宜非随俗合汚如禹稷顔子是已故曰巽德之制也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
述曰履和而至履以兑柔应在上乾刚故龚深甫说和爲能说至爲应乾而亨谦之成卦在九三以刚下人上承下绥衆皆归之故尊而光复小而辨于物小者几微之谓微而辨之不远复也朱子以复阳微而不乱于羣隂恒杂而不厌人之生动用酬酢事变非一人情于此多生厌恶是不恒其德者也能恒者风雷交变而立不易方损先难而後易忿欲之害性损之爲难觉而宜焉是即性也何难之有益长裕而不设郑氏曰自生也而无益生之祥自长也而无助长之害自成也而无劝成之害长而至于裕其益孰御焉岂以饰爲事哉陆子曰设者侈张也不设则无侈张不诚之意乃所以爲益也困穷而通穷则反本而德慧术知出焉所谓通也井居其所而迁井不动而养徧于人陆子曰君子不以道殉人故曰居其所而博施济衆无有不及故曰迁巽称而隐巽爲权故能称隐者委曲善入而不露形迹所以爲德之制彭山曰小者事之微物者几之动复于微小之几而能辨则理爲主也杂者事之繁厌者心之扰恒于繁杂之事而不厌则心有常也
损以去恶用力爲难先其所难以待其自得不计功也故曰後易後易犹言後获也益以长善改过爲大日新不已以求其自裕不急用也故曰不设不设犹言无所设施也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
述曰履以柔履刚以说应乾故以和行则不至于不可行谦称物平施故以制礼则不至于失节复以自知心独觉而不蔽也恒以一德心不贰而能久也损以远害损其害于德者益以兴利益其利于德者寡怨困而心亨之验也困以刚中爲体自得于心而怨尤之意消辨义井养不穷之用也井以上出爲功不尸其用而利物之义明巽以行权权者称锤前却无定以等物之轻重而取衡之平时中是也
象旨九卦之陈履谦复恒损益所以豫其内困井巽所以利于外基言乎其立之位本言乎其养之始地言乎其行之处若曰无入而不自得云耳陆子静言于鵞湖其意又曰复而先以谦履盖履上天下泽而人居其中先辨一身所以举错动作之由谦以自持使精神收聚于内则此心斯可得而复本心既复谨始克终以得其常而至于坚固私欲日以消磨而爲损天理日以澄莹而爲益虽涉危陷险所遭多至于困而此心卓然不动然後于道有左右逢原盖至此则顺理而行无纎毫透漏如巽风之散无往不入此以其义言之三陈皆有辨困之辨辨于已复之辨辨于几井人己之间两极其辨三陈九卦初德次体次用
易之爲书也不可远爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适
述曰易之爲书不可远远谓远于心也近则在心矣其爲道也法象隂阳数数迁改而不滞于物故曰屡迁上下以位言刚柔以爻言上下无常以刚柔之互相易耳典犹册之有典要犹体之有要此谓有常也变则无常矣易道之屡迁如此然实具于心不可远也不居犹不止也六虚六位也位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言其屡迁无常不可爲典要惟变所适而已
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
述曰其指易道也其出入云者以卦内外体言出自内卦而往外也入自外卦而来内也卦画之出入内外各有其度所以使人知惧知惧谓独知之地戒谨恐惧也使谓神几自动若或使之也又辨其凶咎眚灾伤嗟惕厉之所自来晓然明于忧患与所以致忧患之故无有师保而严惮之得失【阙】报也如父母亲临而爱敬之见圣人之情也蔡氏曰此言易书之不可远也
韩康伯曰明出入之度使物知外内之戒也出入犹行藏外内犹隐显遯以远时爲吉丰以幽隐致凶渐以高显爲美明夷以处昧利贞此外内之戒也彭山曰师者敎之道保者保其躬也此以礼法绳于外者言临父母以敬爱本于天性者言以明知惧之心乃道之自然不能已者非生于外之严惮也
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行述曰辞彖爻之辞初率其辞而揆其方道虽不可爲典要而辞之所指则见端而知末观旨而知归亦既有典常爲可守矣此得之于易书也而易之行则待于惧以终始之人项氏曰所命之辞随道而立周旋曲折皆有定向然非诚敬率理之人不能信受而曲从也方其率之也则谓之辞及其行之也则谓之道辞之所指即道之所迁也人能循其不可远之理则屡迁之道何有不得哉
杨氏曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易道之行存乎人仲尼曰易之爲书也不可远言不可远求也君臣父子视听言动治乱安危取舍进退俱载于易人远求之则涉于渺茫非圣人作易意也故曰易之爲书也不可远易之道存乎变是故屡迁而不居周流而无间乾之初九忽上而居于坤之上六于是坤变而爲剥坤之上六忽下而居乾之初九于是乾变而爲姤此易之变上下无常者也乾之一阳与坤之一隂相易而震生焉坤之一隂与乾之一阳相易而巽生焉此易之变刚柔相易也是皆不可拘之以典常绳之以要约惟变所适谁得而御之者然易之道有体有用其变而无常者用也其常而不变者体也君子之学易能通其变而得其常极其用而执其体易道之体安在哉曰敬而已乾曰夕惕若敬也坤曰敬以直内敬也易之道千变万化而归于一敬学易而本一敬则出入起居非度不由外内屋漏惟惧是知以此应世则遇忧患而自明遇世故而自达以此谨独则无师保而自律远父母而自严君子何修何饰而臻此哉其初率循乎易之辞而不敢违揆度乎道之方而不敢离玩味于变动不居之中探索其典常不变之要躬而行之执而有之则易之道爲吾有矣故曰苟非其人道不虚行
易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终述曰徐几曰质谓卦体时谓六位之时物谓隂阳二物也原其事之始要其事之终以爲一卦之本质卦有六爻刚柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也初者本之所由始事未有形非知几不能拟其象故难知上者末之所由终在事已成功之後而易知故初辞则费于拟议卒则决以成其终而已
崔憬曰质体也言易之书原穷其事之初若初九潜龙勿用是原始也又要会其事之末若上九亢龙有悔是要终也易原始潜龙之勿用要终亢龙之有悔反复相明以爲体也诸卦亦然若大畜而後通之类是也
侯果曰失在初微犹可拟议而之福过在卒成事之终极非拟议所及故曰卒成之终
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
述曰汉上指初难知以下言初上二爻杂物以下皆言中四爻二至四三至五两体交互各成一卦爲互体德谓卦德撰郑作筭云数也二卦固各有德自其中四爻之隂阳杂而互之又成两卦是别筭其德也初德之是非未见上德之是非己定故以中四爻辨之也
纪闻曰初者有始之谓上者有终之谓言初言上卦之首尾可见也卦分两体以象言只是两象以人言只是两人六分六爻以象言则分爲六象以人言则分爲六人与卦体全不同矣卦立而初四二五三上爲相应之位初四三上爲偏二五爲中上下二体至是始着惟其时之不同而其事物亦异如乾之取龙一物也或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也于干于木之不同者亦时也是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自其互体而辨之则是是非非益可见焉
蔡清曰以互体论杂物撰德者曰如震下坎上其体如屯杂而撰之自二至四互坤也其物爲地有顺之德焉自三至五互艮也其物爲山有止之德焉互阳位也而以阳居之则当位而吉固可辨其是互隂位也而以隂居之则不当位而凶亦可辨其非
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
述曰象旨要与要终之要同崔憬谓中四爻亦能要定卦中存亡吉凶之事者是也辨是与非原中爻之始也要存亡吉凶要中爻之终也盖有是非则位之存亡事之吉凶要之则可知矣要者得其要也以辨是与非爲要则存亡吉凶居可知矣言无待于动也以彖爲要则知者观其彖辞而思过半矣言无待于爻也盖所要者愈约则所见者愈易矣中爻者六爻之要也彖者一卦之要也
质卿曰亦要存亡吉凶言中爻之辨是与非若是其备者无非欲人之存其亡吉其凶也存不忘亡安不忘危易道以恐惧爲本也存亡吉凶易之辞而欲人存其亡吉其凶者则辞各指所之之意故居则观象玩辞动则观变玩占此其要也是以有吉利而无凶咎
韩康伯曰夫彖者举立象之统论中爻之义约以存博简以兼衆杂物撰德而一以贯之形之所宗者道衆之所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转近乎道彖之爲义存乎一也一之爲用同乎道矣形而上者可以观道过半之益不亦宜乎
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪述曰象旨仲虎曰杂物撰德指中爻互体此论中爻本体崔憬曰二主士夫佐于一国四主公孤牧伯佐于天子皆有助理之功三诸侯五天子同有理人之功异位者韩康伯曰有内外也朱先生以二四同隂位三五同阳位疑与下异位之说相左矣隂以降爲用而有待於阳故以远近等之不成乎四退而成乎二阳以升爲用而无待于隂故以贵贱等之不成乎三进而成乎五誉惧凶功以异位言之柔本不利远二远而誉要之无咎耳非元吉也其用柔中明其无咎之故柔危刚胜专爲五言邪疑辞君德以刚爲本亦有柔中而吉者然其功鲜矣二与四三与五皆同功异位二四言其善不同而三五不言者二四皆臣可以比量三五君臣之际则称君不敢较也
潘梦旗曰三与五功同乎阳而位有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也
韩康伯曰三五阳位柔非其位处之则危居以刚健则胜其任也夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节者也所贵柔者含弘居中顺而不失其贞者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也侯果曰三五阳位隂柔处之则多凶危刚正居之则胜其任言邪者不定之辞也或有柔居而吉者得其时也刚居而凶私其应也
易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
述曰三画已具三才重之故六言易书广大而天道人道地道悉具其中也陆绩曰天道有昼夜日月之变地道有刚柔燥湿之变人道有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变动故谓之爻也乾yang物坤隂物古注以类释等谓爻有隂阳之类易盖阳贵隂贱以其有等也故曰物以云者物之不齐物之情也yang物入隂隂物入阳更相杂成六十四卦乃有文章故曰文若纯一其色则不爲文矣文既相杂则必有当位与不当位者在焉爻即九六之爻是也位即初二三四五上之虚位也不当爲yang物居隂位隂物居阳位当位者多吉不当位者多凶吉凶之生正其变动之几所不能息者也
彭山曰天道地道皆就人言三四忧勤作用之时故爲人位初与二则潜藏含蓄之时故爲地位五与六则成就无爲之时故爲天位其实天地人一理也淮海曰知三者之爲一物圣人所以主静立人极而天地之道归矣
干宝曰其辞爲文也动作云爲必考其事令与事义相称也事不称义虽有吉凶则非今日之吉凶也故元亨利贞而穆姜以死黄裳元吉而南蒯以败是所谓文不当也故于经则有君子吉小人否于占则王相之气君子以迁官小人以遇罪也
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
述曰仲虎曰文王以忧患之心作易故其辞危危惧故安平慢易故倾覆易之道虽广大悉备不过使人惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难乾第一卦而曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也
韩康伯曰夫爻不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归于无咎安危之所由爻象之大体也文王以盛德蒙难而能亨其道故称文王之德以明易之道也
邵宝曰危者使平孰使之易者使倾孰使之理如是而易言之谓易之使之也亦宜百物不废理无物而不存也惧以终始心无时而不存也无咎者用易之功
彭山曰殷之末世谓纣周之盛德谓文王其辞危谓当其时人心陷溺放逸爲非皆由不知天命之可畏故特示以危厉之意使人知所警而不?凶几非谓遇祸而始惧也使者天理之自然若或使之也其心危惧则天理必使之平康其心忽易则天理必使之倾覆盖有不得不危者此其辞危之意也故易道之大百物之理悉具于中无一废者而所以尽此道者唯在知惧之心始终如一要其终于无咎而已则易道之大在心而不必远求矣
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
述曰彭山曰健之极而不见有健之迹谓之至健顺之极而不见有顺之迹谓之至顺恒者久
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