其愿也人莫不有下贤之愿而非中莫能行六五有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其诚愿也非其所欲能从之乎以祉元吉宜矣象旨六五坤之主祉谓四上二隂六五下嫁九二而二隂从之也卦互归妹故象占如此以祉元吉帝女之归非以求胜其夫将以祉之坤之下复非以夺乾将以辅之故曰中以行愿如是而後元吉也
按京房传载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之顺夫天地之义也往事尔夫必以礼义
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 象曰城复于隍其命乱也
述曰象旨虞翻曰按同人乘墉言於乾则城者乾也坤为积土子夏云基土培扶乃得为城今崩而复隍即泰复於否之象勿用师坤为师也王介甫曰衆心已离不可收拾用师徒驱民於溃散而速其祸故曰勿用师自邑告命坤为邑邑非所以出令也天下皆不用命穷守一邑播告之修亦何为乎故虽贞亦吝坤为吝啬也城复於隍其命乱也介甫曰下不承上外不卫内小者擅命故曰自邑告命
王注居泰上极各反所应泰道将灭上不下交卑不上承尊不下施是故城复於隍卑道已坏勿用师不烦攻也自邑告命贞吝否道已成命不行也
六五爻项氏曰泰之所以成泰者以六五九二上下相交其志同归於中行所以泰也九二之阳上交於五如舜之尚见於帝故曰得尚乎中行九二之中行即指六五中以行愿也六五之隂下交於二如帝女之下嫁於诸侯故曰帝乙归妹治泰之事皆九二主之六五独以心享其效而已故九二之爻辞言事甚多而不言其福六五之爻辞言福而不及事人君之道莫善於此故曰元吉
杨氏曰王姬之贵不有其贵而贵其夫人君之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也言莫予违者主之蔽从谏如流者君之明至於如妇之从夫则有百从而无一违矣以祉元吉中以行愿君任其臣以致泰之治则泰之福溥於天下君之愿欲孰大於是六五坤之主故为帝妹九二爻项氏曰九二刚而能柔其道中平无所偏倚联在外之三隂与之相应如徒步涉河无所疑忌隂虽远而不之遗阳虽近而不之比独离其朋上合於六五之中行二五相易遂成既济以此处泰不亦光大乎五交二成离故有光大之象二致五成坎故有冯河之象
否【坤下乾上】
罗彞正曰否闭塞也三隂长出地上六阳已消其半天气上而不下地气下而不上二气不交所以为否也
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也述曰否之匪人圣人以致否归咎小人究乱本也石介曰为君子遇否者言之也人之所以为人者以负隂而抱阳也此卦内隂外阳有匪人之象仲虎曰以天地言隂阳不交生道絶矣匪人也以一身言阳上亢而隂下滞元气竭矣匪人也以人心言人欲为主於内天理缘饰於外失其所以为人矣匪人也孔疏阳气往而隂气来故云大往小来阳主生息故称大隂主消耗故称小
象旨不利依俞玉吾断句读曰不利君子贞者非君子之正道未有不利者正道无常形居泰与否曰不相为谋矣易中之例以不利断句者否以无不利断句者谦否之象圣人不为小人谋也
何妥曰泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散而乱邦国也泰言健顺否言刚柔言内当为主者反柔懦不振而外当顺从者反强梁方盛盖君弱臣强之时也内坤为内柔而朝廷根本之地方懦弱之象外乾为外刚而羣臣及诸侯方强盛之象主德不断亦隂柔也女谒通行亦隂柔也近习用事亦隂柔也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄述曰天地不交时否矣君子者若天奉时与偕否者也宜收敛其德以辟小人之难不可荣以禄君子道足裁成辅相心在左右斯民其德与时俱泰其受禄不诬时方闭塞存吾道而已矣守之以约敛之若无不彰不曜不取匪人之忌是为辟难知几识微志在相时虽被宠禄泊然无荣之之心焉盖超然荣禄之外然後可以运其斡旋之枢也处否之道如此俭德坤之啬也不可荣以禄天之高也三阳在外为辟难坤邑为禄愚谓俭德辟难是彖所谓君子贞者
初六拔茅茹以其彚贞吉亨 象曰拔茅贞吉志在君也
述曰初处最下其位本阳坤体初隂未尝不善从其本顺之性则有安贞之德故初一进而同类牵连并进亦象拔茅茹以其彚与泰同第否运将乘隂道浸长不可不谨之始进之初也故示以能贞则吉而不失通泰之亨贞者志存正固行不易方同而不党灭私以公也
象旨初处最下而远於阳然位本阳也孔子观象而得之故曰志在君变外言君泰五柔中不如否五刚中也刚中者君德也刘牧曰初以处卑而应上故吉亨二以中正而应上故否亨
圣人於否泰之初皆欲得人以维之泰之初曰拔茅茹以其彚协力以致治也否之初曰拔茅茹以其彚协力以防乱也可见世有盛衰而不可一日无君子君子处世有盛衰而不可一日不在天下
六二包承小人吉大人否亨 象曰大人否亨不乱羣也
述曰否以隂阳不交而言羣隂正盛持衡用事者善处之则彼不吾疑然後有所转移变化若距而不纳动与为忤祗甚否隔之患耳六二介二隂之间居中得正上应刚中有包承小人之法盖柔不忤物虚能含容善与之羣而不乱其羣此所以吉也当不交不亲之时而能如此大人之否其可亨乎是以象曰大人否亨不乱羣也刘濬伯曰包象坤之为腹荀爽曰乾坤分体天地否隔故曰大人否二五相应否义得通故曰否亨矣虞翻曰物三称羣谓坤三隂
象旨据龟山杨氏曰包承小人为句二包三初承二上下皆隂隂为小故言小人卦明有此象二柔而得正当上下不交之际不敢自异以取疑故吉九五大人亦以其柔顺应已故能休否也然则六二虽与上下二隂同体而羣不乱矣
六三包羞 象曰包羞位不当也
述曰象旨简氏辅曰六三否过乎中承应皆阳小人之道将消故谓包羞之象在下卦之上以隂居阳以柔承刚有转否之机矣其曰包羞非听隂邪之为者本与同体已居其上未能顿消否道盖其羞也有含垢忍耻以待机会之意故不言凶吝三隂爻初以得正而吉二以得中而吉六三不中不正不能从上阳刚以成休否之事故曰位不当也
九四有命无咎畴离祉 象曰有命无咎志行也述曰四变巽为命命谓五所命也否过乎中将济之时四以阳刚健体受九五大君之命足以辅上济否矣然当君道方否之时处多惧之地动易获咎四为首复之阳以刚居柔其所以处否者无咎也九家易曰以据三隂故无咎畴者类也四应初据三与二同功故隂类皆离祉也离附祉福也隂皆附之故曰有福谓下三隂离受四之福有命无咎志行也谓志行於羣隂也虽其有命行而有咎三隂未顺何以志行故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎也朋亦指五隂
或以四入乾体小之来者自此而往大之往者自此而来转否为泰之机为有命吕仲木曰若归诸天命则不可言志行又岂君子持否之心哉
九五休否大人吉其亡其亡系於苞桑 象曰大人之吉位正当也
述曰否之九四已有命志行九五阳居尊位有休否之象人依木息曰休否者消卦以隂消阳九五当阳转旋世道能休息天下之否以循至於泰犹未离於否也若休而复来只转盼呼吸之间耳惟大人而後能保其吉故曰大人吉大人当休否之时常怀危惧之心常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系於苞桑谓为安固之道如维繋於苞桑也休否尚未至於泰到繋子苞桑则泰矣
汝吉曰五刚中正时否居休与时遵养与之优游四凶在朝见而弗堲元恺在下见之弗亟夫非帝者之时乎有否焉举天下而并休息之也微大人正位天德变化阖辟有几有式其孰能面稽天若休否而吉也哉大人乾德常怀恐惧其亡其亡危之至也乃能以生德下复固国祚於苞桑彼以怠豫无猷为为休者益以否尔
象曰此与六二相虑六二曰大人否亨此曰大人之吉位正当也大人具乾刚之德此爻位正当之所以休否而吉也卦词否之匪人故休否必乾刚之大人章氏曰其亡其亡二五交儆之谓系於苞桑上下交也
敬仲曰休息否道惟大人则吉非大人则否亦未易休大人得道大全应时乘乾万物快覩羣隂退伏故为休否程传不居正当之位虽有大人之道将何为乎故圣人之位谓之大宝
上九倾否先否後喜 象曰否终则倾何可长也述曰上九否极以阳居之则德浸长而为泰也否未终尚当渐图终则直言倾否方未倾时否犹故存及其旣倾而後喜可知也先否後喜则又自其亡其亡戒惧中来汝吉曰否既终矣塞且通矣刚德乘之诸否恶之积可危可虑可讳恶者可一决而去矣夫否而蓄诸忧也终则自倾无有存者可无喜乎何也塞意亡而泰也
尹和靖曰易之道如日星但患於理未精失其机会即暗於理者也问所谓机会岂非当泰之时便可裁成辅相当否时便可俭德辟难否曰非也易逆数也若是其时人谁不会如此做正在未到泰之上六便要知泰将极未到否之上九便知否欲倾也此谓机会
否泰天道在泰思保在否思泰尽人事以斡旋气运君子所以关世道否泰同也俭德辟难以存吾道不荣宠禄志在济时岂为保身坚隐哉拔茅以集君子之势包承以移其不肖之心而且包羞以俟其可乘之间至於有命否道将消犹必处之无咎使羣隂并离其福而後志行至是始知小人之未始不可为君子而乱之未始不可治也然而其亡之戒拳拳焉故知尽人回天在一念乾乾中矣
刘伯子曰否贞卦也三隂皆贞德也知否而否者初也贞德也见小可行而不遽行者二也亦贞德也济时之念易於从俗求通之心隣於欲速躁於知者以射覆为眞躁於见者以闚观为全皆得其小而不知德时之所乘也否之思泰如冬日之望阳如痿之不忘起也二居下中而上应乎九五疑其昩於时位而有急於自见之心故於二示以否亨而於五示以休否下能羣故上能位处小人之吉而後得大人之亨爻之义微矣
六二爻项氏曰易中称包者皆谓阳包隂也泰之九二君子自内而包外故曰包荒荒者远外名也否之六二君子自上而包下小人在下承之故曰包承承者下戴上之名也泰之君子固为光大否之小人亦足致吉者以其得中不为已甚之事也然而君子当否之时欲包小人而受其承非有大人之道者不能於否中致亨也入兽不乱羣入鸟不乱行湼而不缁磨而不磷惟大人能之故曰大人否亨不乱羣也乃若君子之常道则为俭德辟难而已否六二所称之大人即九五之大人也凡木根衆而土深者谓之苞九五以乾阳下包而六二以坤土承之故在五为苞桑在二为包承包字皆指五也
九四爻项氏曰否之九四变初为益天地变而风雷作风雷皆命令之象故为有命当否之时羣阳将後苟无天命四虽有志可若何哉故曰有命无咎志行也否虽极乱以有命而成盖命者天之所令君之所造也道之兴废岂非天耶世之治乱岂非君耶按泰九三於无咎之下言有福否九四於无咎之下言畴离祉二爻当天命之变正君子补过之时也泰之三知其将变能修人事以胜之使在我者无可咎之事也然後可以勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因其当变能修人事以乘之有可行之时而无可咎之事则不独为一已之利又足为衆贤之祉也是二者苟有咎焉其祸可胜言哉
上九爻项氏曰上九否既极矣故否道倾覆而变也倾者倒也否者泰之倒体否极则倒而成泰也先极否也後倾喜也否终则必倾岂有长否之理然反危为安易乱为治必有刚阳之才而後能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变也也按泰之上六泰复为否否之上九否复为泰圣人於泰之终则追惟其所从来曰其命乱也於否之终则幸其速去曰何可长也爻辞以倾否为喜亦幸辞云易以隂阳相交为喜先不相交而後交矣故曰先否後喜按上九以倾否为先以喜泰为後言以刚阳之才佐刚阳之君而能刚制其喜而不敢先焉如此则否终必泰否不长否矣君有其亡其亡之戒臣有先否後喜之心而後斯可以泰矣
同人【离下乾上】
象旨坎离皆乾坤之用易至同人十二卦坎体凡六见矣离自需讼小畜履四卦互体见之至同人十三卦而正离见十四卦而後离之用始与坎等然离之用隐者过半矣圣人处忧患而用明如此夫
郑玄曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同於天也火得风然後炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以是为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不徧徧则会通之德大行故曰同人於野亨金贲亨曰此卦彖以大同为义爻以择所同为义
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
述曰郑玄曰野喻广远言和同於人必须寛广乃得亨通与人同心足以济难故利涉大川与人同利易涉邪僻故利君子贞
同人柔得位得中而应乎乾曰同人指二之同乎九五也五外卦野之象也二为同人之主能同人於野则无所不同始为亨始可以涉大川此乃乾体之所行非二之所能也故特言同人曰乾者刚健之势与刚健之德合也离不得乾岂能致如此广大之事业何谓利君子贞离为文明乾为健六二居中得正上应九五中正曰文明则不迷於非几也可以见柔中之美曰健则不挠於万变也可以见刚德之善
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