善曰中正以应则不牵於邪僻也可以见刚柔正合之妙此乃君子之正也惟君子能以其正道通天下之志而大同於人也亨与利涉大川皆本於此总谓之乾行程传天下之志万殊而理一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通於理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克已故能尽大同之道然後能中正合乎乾行也
质卿曰同人之道贵公不贵私贵广不贵狭故同人於野则亨於野取远与外之义无所障碍之象也必无障碍即不同乎一人而非所以为隘即大同乎千人万人而非所以为广如是则尽乎大地之内皆融彻之境而德大行故曰同人於野亨
彭山曰此言利涉大川於卦象无所取但卦中有此义耳後凡言涉川多有不取卦象者皆此类也杨廷秀曰君子以正相同则天下之志正者感而通不正者化而通焉赵汝楳曰人心莫不有此正此正相通不约而同也故苟得其正虽胡越可使同心不然则父子兄弟亦有不通者
通天下之志所谓志者一於正而已通字正与志字对潜运默行金石不能间水火不能隔也人心天机动处止有这正理一条路数更无别地他岐可以多方杂出虽欲强自闭隔其道无由故能通之而无间惟通其志才谓之同志一不通虽终日相与适谓之异
苏氏曰同人於野野者无人之地也立於无人之地则同我者皆诚同也彼非诚同而能从我於野哉故利涉大川苟不得其诚同与之俱安则合与之涉川则溃矣涉川而不溃者诚同故也
同人大有皆主离之一隂大有之隂在五而上下五阳皆为所有故曰元亨同人之隂在二而上下五阳皆欲同之故曰亨曰利君子贞刘伯子曰易以比与同人名卦比同最易溺於情而难於贞也比者坎一阳在五为衆隂所比而坎阳中正故卦辞曰元永贞同人离一隂在二为衆阳所同而离隂中正故卦辞曰利君子贞惟其贞也此所以为显比之吉而比即周所以为於野之同而同即和也
象曰天与火同人君子以类族辨物
述曰程子云不曰天下有火火在天下而曰天与火者天覆於上火炎於上是天与火相同也天与水相违则为讼天与火相同则为同人天与火同於阳同於上而君子以类族辨物者异中之同也盖象天之兼覆火之鉴形天火相同於上万物相见於下灿然有辨矣汝吉曰人之与人同也类以类聚羣以族羣非类不聚非族不羣故人不昵非类神不歆非族者天也君子明於物则各以其类族辨焉类同相迩异使相远族同斯羣不同斯分别宜分类选贤与能同而异也岂智计也哉
吴因之曰惟类族辨物则零碎看来各以其品类自相会聚此是零碎同处总来人各安其分物各止其所再无僭乱乖争再无凟扰侵害穆穆熙熙又是大段同处
初九同人于门无咎 象曰出门同人又谁咎也述曰王注居同人之始为同人之首者也无应於上心无系吝通夫大同出门皆同故曰同人於门也出门同人谁与为咎彭山曰门非与野相对而为二义也於野本同人之德言同人不必言於野矣而於门则以动之初言也阳刚在动初乃天理之本体同人之德皆根於此故无咎也象旨初前遇六偶为门象崔憬曰刚而无应比二以柔近同於人出门之象又谁咎也
出门同人则人既同矣又谁咎之此同人初九所以无咎也不节之嗟则知节於将来矣又谁咎之此节九三所以无咎也
吴因之曰初之於门即所谓於野者也二於宗则失於野之公矣五之後笑正以其为君子贞也三伏戎四乘墉则非君子之正矣同人而不公不正不如无同故上以於郊免悔
六二同人于宗吝 象曰同人于宗吝道也
述曰六二文明中正之德上应九五此同人之所以为同人也以其柔体去五尚远而近系同体之阳有同人於宗之象彭山曰二本美德而为比所动未遂其上应中直之愿故曰吝也观五以不得同二而号咷则二之情可知矣五阳刚能以大师克三四之间而遇二二虽柔克不能胜刚能无羞吝乎卦以六二为成卦之主而所以同人於野亨利涉大川是乾之所行也非二之所能为也故曰吝道也非以偏系所应为吝也
刘伯子曰於门同之初也於野同之至也於宗异之始而争之首也乘墉伏莽起於於宗得位得中而应乎乾二之德也於宗非二之德也戒也二乘承皆刚而又同体有自环之象故戒之以私而进之於公其於彖正相发而非有二义也夫比初与三为私应五为公以应五为吝失其旨矣
二之德彖具矣利君子贞亦微有戒辞焉於宗吝即利君子贞之旨而明告者也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴 象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
述曰王注居同人之际履下卦之极不能包弘上下通夫大同物党相分欲乖其道贪於所比?上之应其敌刚健非力所当故伏戎於莽不敢显亢也升其高陵望不敢进量斯势也三岁不能兴者也三岁不兴则五道亦以成矣安所行焉
象旨三互巽为伏离为兵戈伏戎之象巽又为草木林莽象居下体之上故谓之高陵有凭上之志故谓之升爻在三乾为岁故三岁不兴不曰凶者既不敢发故不至凶刘濓曰九三过刚不中上无正应惟二一隂欲近比而同之又惧九五大师之攻乃伏藏於林莽之中升於高陵之上三岁之久终不敢兴其象如此项氏曰伏戎於莽处下卦也升其高陵望上卦也三岁不兴终不与五争也安行者安分而行也始望而终安之故不言凶
贞则同不贞则不同三因同而觊四因同而攻皆起於不贞故卦惟三四不言同人
九四乘其墉弗克攻吉 象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
述曰九四刚不中正又无应与亦欲同於六二而为三所隔然起凭陵之心焉有乘其墉之象象旨离二中虚外周象墉九三为六二之墉乘
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