三之墉将攻而取之其才阳也而处九三之上故乘其墉其位隂也而处九五之下故不克攻而吉敬仲曰夫乘墉力亦强矣其弗克攻乃以非正应非义而动人心不从鬼神不佑自不克也既不克攻矣故吉其所以得吉者困而反乎法则也於此见知困为善机而不遂非之为贵也理斋曰於义不克故困则义理之不可踰者困於不义反於义矣故吉
吴因之曰三不兴特阻於势故不见与四之弗克则审於理故与之吉正与讼之九二九四同
王注处上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理衆所不与故虽乘墉而不克也不克则反反则得吉也不克乃反其所以得吉困而反则者也
刘伯子曰曷为乎攻欲也在三之上势易逞也卒以近君多惧不克而反故知居上好凌所以争也居下惮上所以戢也
九五同人先号咷而後笑大师克相遇 象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
述曰九阳位五居中得正同二之道裕矣三四为间故有先号咷之象以其中心义直终必得同故有後笑之象三四皆刚曰伏莽曰乘墉非易克者九五乾刚为能克之故有大师克相遇之象克者理直而胜也既克三四而忽遇二喜之之词汝吉曰同人之时莫危於间也二五同心物犹间之况其他乎君臣父子兄弟之间以间而离者多矣九五刚德中心义直絶讹与疑用大师克之而济也微大师岂能克哉微克岂有遇哉五失所同而悲象号咷遂所同而喜象笑始间而终合几在自克大师克相遇语自克也自克则能同人矣纪闻曰师莫大於君心而兵革为小克莫难於小人而敌国为易
卦以二五中正而相应名同人故九五言同人盖二柔不能胜三四刚强之间以同五五刚中正能胜三四之不中不正者以同二彖以同人於野归之乾行者以此象曰同人之先指二也中谓居下卦之中直坤爻之德也九三九四下欲夺六二之上应上欲间九五之下应岂惟六二中而不贰微九五中直而不疑臣亦岂能自信於君哉质卿曰不用大师何以克三四之强不至於必克何以遂同心之遇不至於相遇何以慰号咷之情必如是而後为同人於野合卦名之德也
刘伯子曰五之号咷而笑克而相遇皆中也中者二五同然也使二以应五为吝则五之应二不得言中直矣知五之为中直则二之吝非应五也断可识矣
上九同人于郊无悔 象曰同人于郊志未得也述曰同人於郊不用而在外之象卜子夏曰居外已过其同无与同者争患之祸则免矣求同之可得乎爻词凡同人者无系应也敬仲曰虽无三四之争亦无九五号咷相克之难相遇之笑亦无悔尤志亦未为得也居远外避悔咎未为同人之大道纪闻曰志未得乃象传论上九之意若上九则自无悔也象旨郊者俞氏指邑外为郊在野内内体言五去二远为野外体言上去五近为郊同人之世物情未能无争五虽同体而自处其上其为同人功过俱亡故无悔而已其何以通天下之志哉志未得与通天下之志正反
杨氏曰郊野一也同人於野为亨为利同人於郊止於无悔其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同者故曰志未得也君子之於人异勿处先同勿处後
王注凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而求利焉楚人亡弓不能忘楚爱国愈甚益为他灾是以同人不弘刚健之爻皆至用师也孔疏此乃统论同人一卦之义去初上而言
彖曰项氏曰同人曰同人於野亨此句当连上文解之其说谓柔得位得中而应乎乾故其卦曰同人而同人之爻又曰同人於野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘已而同人又能忘人而同於野也故以两曰字明之先儒皆以连下文故其说不通下文利涉大川乾行也独以健行二字解利涉一句耳乾在外故曰乾行言出於外健则能涉也故彖以利涉大川为乾行明利涉者乾也非离也离有伏坎在下为川又有互巽在上为舟虽有涉川之象然非乾之健行不能以利涉也讼天与水违行故不利涉同人天与火同故利涉未有违天而可济者也未有不健而能济者也文明以健则其健也非妄行中正而应则其应也非私系发之以明行之以公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道矣
项氏按同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故虽得位得中而必用乎乾乃可谓之同人至於利涉大川则又曰此乾也明非柔之所能办也凡卦以柔为主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应乎乾是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔为卦主而其济也必称乾焉此乾之所以为大欤再按下卦大有与本卦皆以离之中爻为主而以乾为应者也同人离在下以德为主故曰应乎乾者应其德大有离在上以位为主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下曰应乎乾大畜艮在上曰应乎天亦卦例也易中卦辞有利涉大川者八卦非乾则巽盖北方属水乾行涉之海居东南巽木涉之需讼同人大畜四卦皆以乾行为象者也需之乾自下而上故曰利涉大川往有功也讼违乾而下行故曰不利涉大川入於渊也同人曰乾行大畜曰应乎天皆专以乾为训也蛊益涣中孚四卦皆以巽木为象者也蛊之巽自下而往故曰往有事也益自震而巽二木相继故曰木道乃行涣曰乘木有功中孚曰乘木舟虚皆专以巽为训也颐之爻辞六五以柔不可涉大川上九以刚利涉大川亦四卦取乾之义也谦之爻辞初六用涉大川以至二四有坎为川然以无乾巽不得言利涉也
九四爻项氏曰乘其墉则非力之不足也特以义之弗克而不攻耳言能顾义知困而反於法则故吉盖六二衆阳所同欲也独三四有争夺之义二爻居二五之间也初终远故取义别观此则知讼卦九二之不克讼亦非不胜而归盖九二居中履柔能自反而逃其患也凡爻言不克者皆阳居隂位惟其阳故有讼有攻惟其隂故不克讼不克攻讼之九二九四同人之九四皆是物也可例见矣
大有【乾下离上】
蔡清曰火在天上无所不照有如四海九州皆在其照临之下者所有之大也六五一隂居尊得中而五阳应之阳为大五阳皆我所有故卦名大有
伯子曰卦皆阳也而虚其五天位不居天德若虚故曰大有有者坤之五也易阳为大五岂大与曰五坤之正中正位居体而不自有以应乾也以其不有而成大有者其五乎
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
述曰彭山曰大主阳言以其柔得刚而诸阳应也夫莫大乎乾之健莫大乎离之明五以离日当中而行乎天诸阳至大皆其所有也故大有元亨
姚光祚曰於卦象见一人照临万国之义於卦体见四海会归一人之义故名大有元亨者事得其理民得其安治化四达海宇清谧王业永保而无疆也五德位兼隆之地故位曰尊位中曰大中与同人六二之得位得中者不同矣诸阳羣往君宗之上下应也离在上以位为主有其位有其德又有其时所以为大有刚健刚不息也文明明得中也项氏曰先刚後明秉天德以照万事也应乎天而时行虞翻谓五以日应乾而行於天也卦虽主柔而以言其德有刚健文明之体则以刚为主有应天时行之妙则得刚之助此大有之所以元亨也
象旨何以谓之大中五大而二小以别之也诸爻得位失位并无凶咎以其皆应五也五虽得应而才终柔不足为主必有待乎阳刚而後亨同人履应其德故曰乾大有应其时故曰天同人曰文明以健自明而诚者乎大有曰刚健而文明自诚而明者乎王注处尊以柔居中以大体无二隂以分其应上下应之靡所不纳大有之义也德应於天则行不失时矣刚健不滞文明不犯应天则大时行无违是以元亨也
杨廷秀曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞
司马君实曰夫柔而不明则前有谗而不见後有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆亡乱之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然後能保有其衆元亨也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命述曰大有柔得尊位大中得上下之应可谓天之休命矣何以顺之善者天之心也恶者非天之心也君子秉心如天有日恶无不见也见无不瘅也善无不见也见无不扬也顺天休美之命所以治大有者也火在天上明照万物有别白善恶之象有大者易混而无别则衅蘖萌於其间故象?斯义卦中自有此象
同人明在下而不敢专故止於类而辩大有明在上而由已出故极於遏而扬遏恶扬善离象顺天休命乾象
李献吉曰遏者止之之义而扬者彰之之名也火在天上既无所不照物无遯形善恶必露使遽赏罚之则四海兆民胜罚之邪又能尽爵之邪故圣人不曰罚而曰遏遏之又遏则法行不曰赏而曰扬扬之又扬则赏行天命有善而无恶又火在天上故曰顺天言非有我者遏之扬之吾何心哉
初九无交害匪咎艰则无咎 象曰大有初九无交害也
述曰何以谓之无交苏氏曰无应於四无交於五也二为五正应三通於天子四与上近焉独立无交者初而已大有贵交以上下交孚为利而初独无交则害杨廷秀曰初九禀阳刚之资不曰无德逢大有之世不曰无时上有六五之主不曰无君下有衆阳之贤不曰无类然以无交而害者孤远在下故耳非其咎也赵汝楳曰当上下皆应之时已独不能固曰居位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可无咎若自以为咎不在我而侈然怠肆则咎将生矣象曰大有初九无交害也曰大有则其时曰初九则其位时位如此是以无交害也
项氏曰大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆远於柔者也故同人六爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交然而六二当同於人在上九独不见同此二之吝非上之傲也故为无悔六五受人之交而初九独不往交则害於大伦矣故为有害然岂其咎哉居势适然岂容强合若能危行言逊艰以自守则虽无上下之交亦足免於咎也若以无交害为无害则小人害也亦可为小害乎凡言害者皆不利之名也冯衍梁鸿之在东汉皆居大有而无交者也衍退而自修可以无咎鸿作五噫之歌为章帝所恶则失於轻易违初九克艰之义矣
九二大车以载有攸往无咎 象曰大车以载积中不败也
述曰程传九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则材胜居柔则谦顺得中则无过其德如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以载之而往敬仲曰言车力之有余德之大者无所不备无所不济泛应曲当通行而无碍必无咎王注大车以载任重而不危也健不违中为五所任任重不危致远不泥故可以往而无咎也
象旨坤大舆指轸方能载者言二体乾称大车以全体言也二虚足以受九刚足以行故象大车以载有攸往虞翻曰体刚用中可以任重有应於五故所积皆中而不败是也
纪闻曰盖轸轮辐之器不厚不良者非大车文武常变之用不运不转者非大才惟大车为能轻天下之至重迩天下之至遐夷天下之至险大才亦然积中不败所以有攸往无咎也
九三公用亨于天子小人弗克 象曰公用亨于天子小人害也
述曰三居下体之上是诸侯君公之象刚而得正处大有之时不以有自私有亨象乾体已尽渐近离五故为亨於天子之象此本阳居阳位故能尔小人则重刚不中故弗克也象旨以四离恶人当三之前三之应五四或间之为未能遽达之象
人臣而居高位为公公者道德全备之称公则能以所有之盛为天子之盛蕃育人民为王之屏翰丰殖赀货待王之徵输小人无德而居此往往私其所有不知公以奉上之道故曰小人弗克象又曰害也覩富强而骄盈恃盛大而滋横患斯及之程传所谓是小人大有则为害又大有为小人之害也害与无交害之害同
九四匪其彭无咎 象曰匪其彭无咎明辩晳也述曰九四过中是大有盛时也处其盛则咎害随之故处之之道匪其彭则得无咎王注四刚履谦专心奉上诸阳并进治极物丰其盛且多皆五之有也已何有焉有匪其彭之象如是乃可以免咎矣彭本以鼔声远闻为义盛多之貌匪其彭自是臣子定分如此非独遇柔顺之君当然亦非为求免疑忌之故明辩晳也盛者衰之渐谦者益之基不敢以大有之极盛自居不敢以大有之盈满震主由离明足以辩晳其几也四居离之初能明於初故为辩晳
吴因之曰君臣尊卑之分盈虚消息之理人人都晓得只是自家才望日隆勲猷日着不觉心满便把这一段见解迷昧了明辩晳者当局不迷
六五厥孚交如威如吉 象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而无备也
述曰六五大有之君离明而晦之以隂虚中而执之以柔心忱下下而诸阳皆为其孚也诚信所结不约而自坚有厥孚交如之象柔德居尊疑於无威而五文明之德下应乾刚厥孚既交德威自着有威如之象此其所以吉也当大有之时而上无威严则玩蠧易生处羣刚之间而独用柔顺则主威不振自古虚已任贤之君往往以优游不断致积弱故必威如而後可以言吉
王注居尊以柔处大以中无私於物上下应之信以?志故其孚交如也夫不私於物物亦公焉不疑於物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎上交者下之志下交者上之孚五虚体有孚故能?信从之志而成上下之交所谓善
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