善结无绳约而不可解易而有备犹存亿逆之心确然其易无所防备自然道德之威足畏民志所谓不怒而威於鈇钺者也象旨六五下应九二之刚而得其助故威如侯果曰为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其德翻更畏威是也然则有大者可易而无备乎曰非信以?志者则必废交相为用耳
吴因之曰志字正与同人卦通天下之志志字同皆指本心之?见真恳处而言原是人人所同具只有埋没与?见不同而其埋没其?见彼又不得自主惟顾上之能触?与否耳
上九自天佑之吉无不利 象曰大有上吉自天佑也述曰卦主五柔上下应之上九亦应五者也系辞?履信思顺之义则五备矣其曰又以尚贤者正指此与大畜刚上而尚贤意同阳刚居上位为五所尊尚卦明有此象当大有之极能崇尚贤德为师傅之尊以不臣之礼超然事外则厥交之孚文明之顺至矣是以自天佑之佑五也吉无不利五之所以处有不盈而常保其有也上者天之位故有自天佑之之象象旨彖传上下应之阳多隂少少者为主故虽上称应
赵汝楳曰九阳也在五之上为天之象五以下诸爻下应也为人助之五以上一爻上应也为天佑之天佑人助宜六五吉无不利斯其所以为大有欤大有之上所以吉者自天佑也大传曰佑者助也天之所助者顺也此释六五柔顺人之所助者信也此释厥孚交如履信思乎顺又以尚贤也则又以上为师傅之贤盖阳在君上其象为天贤在君上其象为师傅吴因之曰大有之势皆天所为独於此言天佑何也当大有未极天运自宜隆盛不见佑助处今至上九正天运将衰之候了幸格天有道而天以其佑德之心易其必然之运宜衰而不衰宜乱而不乱故独举天心以明之
项安世曰大有之卦以六五为主初之无交害逸民也上九在上宾师也二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二中故无咎三不中故戒君子用亨则为桓文小人弗克则为曹马矣四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭五离中虚中孚为信而上下应之则其孚交矣所虑者居易无备故必威如乃吉欲其克自警畏也项氏曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而後见其尚贤故孔子曰又以尚贤也盖当大有之世受羣下之应未足为大羣下已至而又能尚贤乃足以为大也有羣下易有大贤难武王必得箕子而後为大有不至此不足以言大有之成也故大传以此为六五之全德而象辞亦曰大有上吉明事关全卦非止上爻也此犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六为大君也小畜上九论畜之道至此而成称月与妇亦指六四非谓上九为妇也有必言大明小能大非本大也犹大畜以隂畜阳指阳为大也
谦【艮下坤上】
程传为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处卑下谦之义也
王注夫吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴於利者也故饮食必有讼讼必有衆起未有居衆人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可踰信哉
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
述曰象旨虞翻曰君子谓三艮终万物有久於其道之象郑玄曰山体高今在地下其於人道高能下下谦之象也谦者自贬损以下人惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之故君子之人有终也
艮一阳即乾三爻乾三以君子称坤三以有终称卦辞兼之
谦为美德由中而得惟君子能焉谦为令终逾久而通惟君子有焉君子者卑已下人自安於挹损而并人已两忘一江河之能纳归之下而终无溢亢也让功让能自处於不竞而并让名不有一太虚之能含敛之而终靡盈亏也功愈高心愈下硕肤有几几之安德弥盛礼弥?既耄有抑抑之戒君子之有终也
汝楳曰艮之阳止於上有天之象今在坤下故曰下济天道阳明地道隂晦唯能下济故天光临照率土文明地道虽卑得行於上皆一阳谦下之所致也章氏曰此明谦亨之义天道指九三也一阳在坤地之下以为卦主故云下济艮有光明之象坤道指上三爻坤本下而今居艮之上故云上行艮阳在内坤隂在外天道垂光下济而地气顺之上行阳降隂升品物露生此谦之所以亨也汝楳曰天主气隂阳代谢盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水无有不下地之变流也鬼瞰高明神与正直骄则人叛不伐者不争人鬼之福害好恶亦莫不然阳在上本尊三位贱故卑谦尊而光艮有光也卑而不可踰艮之光明出乎隂之上也是君子之终也言君子能终其谦之善而又获谦之福也彭山曰君子有阳刚之德者以九三言三以阳刚亲下於坤谦尊也故谓其卑三为成卦之主非此不得为谦也
吴因之曰造化人事从不相离未有造化之所弃而为人之所归者亦未有人之所归而非造化之所与者人精神一动天地临之鬼神鉴之其盈其谦冥冥之中自有予夺人能谦是天之所益地之所流鬼神之所福人道之所好其有终宜矣
紫溪曰谦与盈相反盈者必亏必变不能保其终君子之终便如造化成始成终一般非先屈後伸之谓也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
述曰刘表曰地中有山以高下下故曰谦谦之为道降已升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦象谦者持盈之道紫溪曰裒多益寡是就心上剂量人心知人与已等则谦但知有已则盈凡下人之心寡上人之心多正为已心重耳裒是全然损尽益是只管崇起损得上人之心尽便浑是下人之心人已平等乃谓之平称犹权之称物称有低昂无低昂心称有轻重无轻重心归於平焉耳吴因之曰多的裒损下来虽善盖天下视之若无虽身处人上常居下体寡的增益起来虽一才一艺不敢轻忽虽瘝寡孤独不敢狎侮裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡殷士望曰君子有终终於平也
初六谦谦君子用涉大川吉 象曰谦谦君子卑以自牧也
述曰荀爽曰初最下为谦二隂承阳亦为谦故曰谦谦二隂一阳成体故曰君子象旨称自牧养以待用之谓艮止之象也彭山曰用者用此爻之义以涉大川也涉川不可以争先争先则急於进而有患以至谦之道涉川则无所云而可安也六而居下非利涉之才故不言利而言用耳吉以心安言
象曰自牧卑损之至血气自平内心自寜如牧养者使之不暴而时驯扰之之谓质卿曰卑地道也谦谦卑法地虚怀抑志以自养其性灵自有利用安身之妙也
六二鸣谦贞吉 象曰鸣谦贞吉中心得也
述曰二柔正位处下体之中其谦也根诸心得之性笃以不掩畅於声音?於词旨为鸣谦居中得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也乃中心所自得非勉为之故不觉?之於外耳
位以德跻德以位表二以柔顺之德居大臣之位而能虚心咨善卑已受益以尽谦之道如禹拜臯陶之谟曰师汝昌言拜益班师之言曰俞皆鸣谦也非中心之自得鲜不以贵位而移矣又如孔明相蜀?敎府属令勤攻吾阙不难违覆此亦鸣谦之意
象旨卦主九三六二承之相亲相得乐而鸣也豫初六应九四曰鸣豫鸣豫则凶鸣谦则吉以言乎阳唱隂和则同上六应三亦曰鸣谦得者德也谦者心德也鸣谦嫌於外饰故表之曰中心得苏氏曰鸣以言其和於三贞以见其出於诚也中孚鹤鸣子和象曰中心愿也与此同
九三劳谦君子有终吉 象曰劳谦君子万民服也述曰王注处下体之极履得其位上下无阳以分其民衆隂所宗尊莫先焉居谦之世何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也孔疏万民服也释所以劳谦之义以上下羣隂象万民皆来归服事须接引劳谦匪懈也周公当上下归服之时明保冲人勤劳王家整齐百工吐握下士可谓劳谦彭山曰此谓谦尊而光卑而不可踰德之可久者故曰有终
薛温其曰居上下之际接两体焉非劳不可亦乾乾之义也
杨氏曰六谦德也而三则以九居之夫成天下之功非刚明之才不能也一阳立羣隂之中上倚而下归曰万民服象旨苏氏曰艮之制在三而亲以艮下坤故曰劳谦九三居艮之终故以彖词君子属之伯子曰乾惕也者劳之本也含章也者谦之原也在乾三曰君子坤三曰有终而谦之九三兼之
六四无不利撝谦 象曰无不利撝谦不违则也述曰王注处三之上而用谦焉则是自上下下之象也承五而用谦顺则是上行之道也尽乎奉上下下之道故无不利指撝皆谦不违法则也仲虎曰四多惧之地下乘功臣非利也上近於君非利也今而上下皆谦四又柔而得正上而能下故无不利撝谦说文云撝裂也又如人手之撝撝去其谦自不违则则者以柔居柔之则也初自牧以下人三致?以存位六四无不利撝谦盖谦德既成谦光弥着自然几几自然抑抑自然休休有容故不违则也非谓更当?挥其谦也
四何以能无不利撝谦艮止之上而加之以厚坤顺之下而居之以柔得谦内外二体之全者四也
六五不富以其邻利用侵伐无不利 象曰利用侵伐征不服也
述曰陆氏曰以隂居中谦而不盈是尊而不富也不富形容其隂虚六五柔中虚体不以富有之盛自居为人君而持谦顺天下所归心也故不富而能用其邻也富者衆之所归唯富乃能用其人今不富而能用邻则谦之至也以谦顺而侵伐所伐皆骄逆也故曰利用侵伐
彭山曰谦冲之主亦不废讨叛之师柔而能刚是谓得中所以无不利程传征不服也征其文德谦巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦过其则者也
王介甫曰得尊位而无应故有征不服之词
敬仲曰谦德之柄也言谦之足以用人也谦者天地之所益鬼神之所福人之所好施谦即能用人人乐为之用而况於六五居君位而谦六柔坤本又柔而谦之至乎故不必富而自能以其邻者以人君而至谦足以深得人之心也有君如此天下所咸服而有不服焉天下之所共怒以咸服之人攻所共怒者其利孰御
张氏曰用兵之道当先至境侵责之不服乃伐之今日至便以今日伐之故曰以起其暴也周礼大司马以九伐之法正邦国贼贤害民则伐之负固不服则侵之侵浅事也侵蔡而蔡溃以桓公为知所侵也不土其地不分其民明正也征伐之道不过用兵服则可以退不服则可以进观此乃知谦五利用侵伐之义舜之格有苗文王之降崇皆用谦德
上六鸣谦利用行师征邑国 象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
述曰敬仲曰上六居一卦之外有鸣谦於外不由中之象谦不由中其志未得也夫不以中心与人而外为鸣谦人所不服也所不应也曰可用行师征邑国易传曰邑国巳之私有谓用刚武攻治已私之意紫溪曰一念之私甚於外寇克已之功如用师克所以为谦之善也
当谦之时上以柔居柔与三为应阳倡而隂和故鸣谦与二同以其居高不中非安於谦者特以劳谦其配而貌应之与六二自得於心者不同故象曰志未得也谦用涉大川利用侵伐涉险行师皆其能事上六名在於谦实则不足利用行师征邑国已焉故谦欲其自得之也谦岂易言哉章氏曰五上皆坤体坤为衆为顺故象行师坤土故象邑国
豫【坤下震上】
程传豫者和乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义汝吉曰彖通全体以所乐乐人公物之道也无不利矣爻止一节以所乐乐身私已之欲也故凶悔咎且疾焉吉一而已可惧也夫
质卿曰豫者阳气也试观积隂之後皎日一出则人心和畅隆冬之後阳春一布则万象融和此豫义也若夫人心得意而欣乍合而喜宴乐而欢娱皆一人之私情不名为豫卦坤震相合雷出地上阳气和畅衆心皆豫故以豫名卦
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉述曰象旨九家易曰震为建侯坤为行师盖震长子主器又雷震惊百里一同古分壤之则说卦传坤为衆四互坎险以一阳统衆隂即师象也国语称居乐出威得之吴幼清指坤为震侯国震为坤衆帅也章氏曰豫坤顺震动顺在动之先也惟震动於坤之上故利建侯以主万民惟坤顺於震之下故利行师以动大衆斯二者非人心之豫顺和乐不能也
象旨四主衆隂成卦之主不曰上下应而曰刚应何也豫有君弱臣强之嫌且非五应亦不得行其志也圣人明微据实为之辞曰刚柔云耳五柔四刚也程传刚应谓四为羣隂所应刚得衆应也志行为阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而衆顺所以豫也
吴因之曰说了豫顺以动就该贴上建侯行师圣人因见得顺动道理大不独感动人心便有感动天地意思在故言天地如之建侯行师在人事固为大者然以天地观之又其小者矣顺动动字不但动之礼乐刑政即独知萌动皆是喜怒哀乐未?之时已先有顺底根原了所以能合三才而【阙】之上下文顺动皆然
汝吉曰夫顺动天地之道也以运日月而行四时温凉燠寒之节应焉万物太和矣圣人之顺动亦天地之顺动也以同民心而出治道省刑慎罚之政成焉万民太和矣日月过而四时乖刑罚繁而民风衰将能豫乎故豫顺之道大也天地万物一体也说豫顺以动则刑
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
