刑清民服在其中说天地如之日月不过四时不忒在其中非有所加理斋曰气运周流不乖其候爱憎取舍不狥其私天地圣人之顺动也南陆北陆一寒一暑刑罚不繁民心归化和乐之应也极於天地圣人而和乐之应必以顺动致之其时义大矣哉项氏玩辞曰豫随姤旅若浅事而有深意曰时义大矣哉欲人之思之也坎之险难暌之乖异蹇之跋涉皆非美事有时或用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也
天地人感应之理总是自然而然人之一身触头则尾应触手则足应一体受病浑身不乐何也其血脉贯也宇宙间只一个太极天地与我大家在这里出来一根一派画为三才与人身百体总为一脉何异然则人一呼一吸一喘一息如何不与天下相呼应故匹妇含寃三年不雨一夫怀忿六月飞霜人哀亦哀人怒亦怒哀怒如此喜乐可知齐民如此天子可知故其顺其逆无不如之此系实事非独论理
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
述曰赵汝楳曰雷阳气渐萌地中顺时而动则出地奋震也冬令虽谢春阳未融及二月震雷?声则寒沍涣释品物无不和畅故为豫程传先王观雷出地奋和畅?於声之象作声乐以宣崇盛德其殷盛至於荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠殷荐乐亦以殷荐为极盛象旨易系帝出乎震震在上上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之象雷出地奋盖天地自然之气所以?万物之生意者在是【阙】 至也先王作乐一则象其出地之声一则取其和豫之义记曰乐行而德尊乐以和心则耳目聪明血气和平欲消躁释而德登於熙明夫豫德之和也豫而怠德之隳也作乐以振德使天机动荡鼓舞而不倦所谓崇德也而後可以荐上帝歆祖考吴因之曰圣人制礼何尝法天泽作乐何尝法雷震但以其相似故云圣人从不曾有一件要比拟天地所以无一件不相似
初六鸣豫凶 象曰初六鸣豫志穷凶也
述曰象旨初隂柔居豫初失位不正志安夫豫又有震由豫权臣之应震为善鸣而初和之故为鸣豫之象盖不胜其有矣其凶以盈满也卦初非穷地故以志表之
苏氏曰豫之所以为豫者四也而初和之故曰鸣志穷质卿曰人之不可测量者惟此志在初而鸣其豫志不远矣以应之故不胜其乐志穷於是安得不凶
六二介于石不终日贞吉 象曰不终日贞吉以中正也
述曰六二以隂居隂居中得正当豫之时初与四应三与四比惟二以中正自守无所附丽有介於石之象其德安静而坚确故其思虑明审几之先见立起而图之有不终日之象夫豫之溺人非汨没而不知也以不能定之於始耳平居之豫其介如石临事之豫不俟终日是谓得正而吉王注处豫之时得位履中安夫贞正不求苟豫者也顺不苟从豫不违中是以上交不谄下交不渎明祸福之所生故不苟说辨必然之理故不改其操介如石焉不终日明矣敬仲曰六隂二又隂隂静也有至静不动之象不为悦豫所动不为动所乱中心无为以【阙】至正自无所不照动虽几微已知吉凶之判矣系辞所谓吉之先见是也
象旨四互艮为石则二为艮始介说文云分疆也几物两间为介介所以分也初应於四者二与之介下交不渎也四为权臣而三比之二以重隂性静不待至三能早疏由豫之爻上交不谄也
六三盱豫悔迟有悔 象曰盱豫有悔位不当也述曰六三以隂居阳不中不正上承动豫之主进而上视有喜慕其豫之意三阳也悔其不容已於心也隂体迟疑不能早决淹於事会犹豫已比其及也能无悔乎故知见几在於素定而悔过在震也
周宴曰盱豫与介石相反迟与不终日相反中正不中正当位不当位故耳象旨以其居顺极而又互艮之中故知所悔然以隂居阳不能帅志窒欲至於迟豫又有所悔也盖不可与立矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪 象曰由豫大有得志大行也
述曰王注处豫之时居动之始独体阳爻衆隂所从莫不由之以得其豫故曰由豫大有得也夫不信於物物亦疑焉故勿疑则朋盍簪也虞翻曰由自从也震体乘下顺而动动而衆顺故大有得盍合也坤为盍盍聚会也坤以衆顺故朋盍簪象旨大有得者一刚之得五柔朋盍簪者五柔之合一刚志大行者刚应而无他爻以分其权也以其乐与人同存心於天下之所为也
程传四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以疑也夫欲上下之信唯至诚而已苟尽其至诚则何患乎其无助也故示之勿疑汝吉曰以其豫豫天下以其由豫者公天下而不疑也朋其来乎如簪斯合矣五隂朋聚我以一阳贯之於中如括髪横簪而有朋盍簪之象
爻本豫主而乘应皆邪二独贞贞者难致邪者易昵昵者聚而难致者望而不至夫惟开诚布公者不以乐己而附不以守贞而违权在已应在人而无已私之与焉则吾朋其有不同者乎
六五贞疾恒不死 象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
述曰疾者对豫而言当豫之时四阳震动於下专权执势而五乘之五居正位不能不赖九四之由豫豫不自由在我常若不豫者故曰贞疾也以正自守不可动亦不复安豫之象所以恒不死者柔得中而无太过虽为阳刚所廹犹能以贞自全也
苏氏曰二与五皆贞者也贞者不志於利故皆不得以豫名之其贞同其所以为贞者异故二得吉五以得疾也二之贞非固欲不从四也可则进否则退其吉也不亦宜乎五之於四也其质则隂其居则阳也质隂则力莫能较居阳则有不服之心焉夫力莫能较而有不服之心则其贞足以为疾而已三豫者皆内丧其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之贞虽以为疾而其中之所守者未亡则恒至於不死君子是以知贞之可恃也
凡国有强臣权相君必不能自安其过於柔弱与本柔而躁动必不胜皆得死六五得中故恒不死
上六冥豫成有渝无咎 象曰冥豫在上何可长也述曰象旨上以隂柔居豫极迷而忘返五柔同豫如结成之象然极则必变且震动之终不容不改故冥豫虽成又为有渝之象理斋曰冥者隂柔渝者动体也渝以补过震无咎也何可长者自其不渝言之也章氏曰初六鸣豫即曰凶上六冥豫成有渝乃曰无咎初坤上震才固不同而渝则能改过矣夫何咎即此可见始虽微不可不慎终虽成尚可改图
仲虎曰卦辞只一豫字而爻之言豫者不同初六上六逸豫也六二几先之豫也六三之迟犹豫也九四和豫也六五之疾弗豫也卦辞主九四曰刚应而志行是以德言至於爻辞则九四以势位言六三以其有势位之可慕故上视之以为豫初六以其势位可以为强援故应之以为豫且不胜其豫而以自鸣纪闻曰初鸣豫即断之以凶甚於初者所以遏其恶上冥豫则开之以无咎恕於终者所以啓其善冥暗也与升上六之冥同一阳止於坤之下故谦之三有不伐之美一阳动於坤之上故豫之四有近逼之嫌比五刚君故比者吉而後者凶豫四强臣故宗者吝而介者吉鸣谦则吉鸣豫则凶谦可鸣豫不可鸣也易者言变易也渝安贞官有渝成有渝无弗得善盖善用易也成有渝所谓彼将恶始而美终以晚盖者也成有渝变之於其终官有渝变之於其始上之渝可以介於石矣初之渝可以系丈夫矣
读易述卷三
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
