内朋来之来自下趋五象曰以中节者羣策毕举衆才并效险难纷纷未定所向非阳刚中正之大人何能节之酌其才品谓之节取裁其机宜谓之节制若汉高知人善任唐宗谋断兼资皆以中节者也
象旨大谓阳明九三阳类三五虽非正应然异位同功犹解九四解三而俟二也以中节也诸爻皆取不往而来九五正位不动无往无来天下之济难者朋来而取节焉大蹇之世易於姑息朋来之衆难於齐一故其中道可节之也
上六往蹇来硕吉利见大人 象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
述曰当出险之时上六隂柔往犹蹇耳来应九三之阳刚则硕大而吉且利见九五之大人合朋来以成出险之功也必得三然後可以援五故来硕而後利见一卦惟上六为吉者上应三比五居坎之上卦之外盖蹇极而通矣?谓利见大人贞吉此爻得之孔疏志在内也者有应在三是志在内也应既在内往则失之来则得之所以往则有蹇来则硕吉也贵谓阳也以从阳故云以从贵也
象旨硕指三之阳阳大隂小不言大以别於大蹇也故曰志在内明其下应三也上能出险故吉利见大人比九五也赵氏曰蹇之道厄塞穷蹙上当出蹇之时得阳刚之助厄塞者解穷蹙者纾有硕大之象故云来硕吉
解【坎下震上】
序卦解者缓也孔疏险难解释物情舒缓故为解也程传震动坎险动於险外出乎险也为患难解散之象又震雷坎雨雷雨之作隂阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也
赵汝楳曰为时之悖者六三也九二?之如狐上六?之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以刚居柔不能奏解悖之功初六则刚柔交际之始与三无涉而得无咎者也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
?曰解险以动动而免乎险解解利西南往得衆也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉述曰解利西南苏氏曰所以为解者震与坎震东也坎北也解者在此所解在彼东北解者之所在则西南者所解之地也无所往其来复吉言乎二也有攸往夙吉言乎四也蹇解本相反之卦蹇九五往在上今来居二是阳复於下卦之中矣故无所往其来复吉蹇九三为艮止不动今往居四其体震动为往故有所往夙吉上下二卦皆以阳为主惟阳能解乎隂也褚氏云世有无事者求功故诫以无难宜静亦有待败乃救故诚以有难须速也
象旨西南得衆者何也西南所解之地平易近民民必归之纪闻曰蹇未解且利西南既解可知矣蹇言不利东北解不言者蹇方止於险中故言利平易不利险阻既已出险外故但言平易之利不言险阻之不利仲虎曰解之时以平易为利略有苛急即非利以安静为吉久为烦扰即非吉复之为言对有所往之时而言也大蹇既解阳无所往来复居二处中无为其来复吉也苟有攸往非夙不可有攸往而不夙则难深而不可解矣卦体震雷坎雨为解天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨作则险厄者亨否结者散百果草木皆甲拆也天地之功由解而成故赞解之时大矣哉
李氏曰蹇止乎险下不若屯动乎险中屯动乎险中又不若解动乎险外也患难方平之际既不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠
来复之吉不止安静须是整顿纪纲法度皆复如旧若蹇虽已平不复有为姑随时维持而已因循苟且又兆险难之萌凶之自也故须来复乃吉乃为得中解者解其遗患余衅之未尽除者也除恶不尽则易滋故有所往夙吉夙者朝而不暮也谓敏疾决断不移时而定亦不二往也易言夙吉而迟疑犹豫者凶此汉窦何唐五王所以蒙害也赵汝楳曰有攸往指九四震体如迅雷之击使人掩耳弗遑而威己震然後奸邪不得起谋以间我故曰夙吉
纪闻曰屯象草穿地而未甲解则雷雨作而百果草木皆甲拆拆分裂也剥之硕果不食藏天地生物之仁解之甲拆?天地生物之仁天地解心也雷雨作气也皆甲拆者形也解之雨即屯之云崔说云坎在上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽已及物也解也赵汝楳曰离言百谷此言百果者四阳之月百谷犹未芽甲也
质卿曰有蹇斯有解解则不蹇矣方其处蹇之时不敢轻易便是解蹇之道解之利西南即是蹇之利西南非有二道早往早复就是利西南之事主於解难别无意也
蹇以能止而称知解以能动而出险此其义若相悖不知能止者方能动止而动乃为慎动动而止乃称能止此见天下无二道皆一易之流通
蹇之利西南为得中解之利西南为得衆惟得中故得衆其来复吉乃称得中此之得中正蹇之得中於来复得其用於吉得其效非二道也
隆冬沍寒万类闭藏是天地之蹇也一气既动春意潜萌是天地之解也天地一解而雷雨自作雷雨一作而百果草木皆甲拆屈之终伸之始往之复来之端其解也时之所极虽欲不解而不可得也天地非解无以运其心百姓非解无以遂其性人工非解无以施其能大哉解之时乎
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
述曰汝中曰雷作於上雨沛於下天地郁蒸之气涣然解散此解之象也眚灾肆赦赦过也大司寇以狱之成告王王命三公三聼之三公以狱之成告於王王三宥之然後制刑宥罪也盖赦过宥罪所以涤除堙郁回生枯槁法雷雨时至以解民於险也
初六无咎 象曰刚柔之际义无咎也
述曰解者解也屯难盘结於是乎解也蹇难始解阳来复中为下卦之主六隂柔弱自下承之故得无咎象曰刚柔之际刚指九二谓初与二际而成得中之美也刘牧曰为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解之时初不能固其险以承乎刚何咎之有能速改过以迁善也石介曰阳爻皆能除难初六有应於四而附近於二故无咎也
薛温其曰屯则刚柔始交未相知会动乎险中故有难生之理解之刚柔已相际接动而出险故义必无咎
九二田?三狐得黄矢贞吉 象曰九二贞吉得中道也
述曰九二六五所任以解险者阳刚之才处得其中刚足制柔中足正枉以此解险何险不除故曰田?三狐象旨二於地称田九家坎为狐卦多隂故象三狐黄矢互离为矢居二为中黄中色矢直物程传?谓能变化除去之如田之?狐也俞氏曰衆皆疑而我释之故言?阳刚中直黄矢之象所以田?三狐者盖由於此故曰得黄矢贞吉象曰得中道也即?传来复之得中也
隂多党类隐伏而善疑蹇难既解阳来复中其道在开解羣隂而使之胥化所谓利西南者正在於此九二盖用泰二之朋亡以消小人朋比之私用豫四之勿疑以释羣邪疑惑之情也吴氏谓三狐皆为九二所?则隂之难解矣卜子夏曰刚中而能济难衆之所附初承以奉之五正而应之衆来附也非我之求也得中之道正之吉也
孔疏狐是隐伏之物三为成数举三言之搜?备尽九二以刚居中而应於五为五所任处于险中知险之情以斯解险无险不济故曰田?三狐黄中之称矢直也田而?三狐得乎理中之道不失枉直之实能全其正者也故曰得黄矢贞吉
六三负且乘致寇至贞吝 象曰?且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
述曰解者阳解隂也九二来复得中初居其下而得无咎六三隂柔位乎其上负四乘二为负且乘之象负为人役乘民所载也民役而为人载忝位已甚何以靖民难解方始而小人窃位且复召衅致寇必矣此有国家者之忧也贞吝正九二贞吉之反象曰亦可丑也丑即羞吝之意丑之使自解而贞?不能自还至上而悖极有射之已焉刘濓曰坎舆象亦寇象六三不中不正居险之极而乘阳之刚是为负乘处非其分必为寇盗所夺此窃位之小人所当解者刘牧曰初二三俱为险难初二遇解时而应上是不固其险也三据险极以柔乘刚以隂居阳是小人而乘君子之器也而又不应於上是固其险者也险固不适难何由解故云用射之石介曰六者小人之才三者君子之位六之为小人也乘非其位而又上慢下暴所以致寇也以解为道解缓也而不能应上故曰上慢以柔乘刚故曰下暴宜寇之来也王逢曰非止速寇伐又起天下之戎也
九四解而拇朋至斯孚 象曰解而拇未当位也述曰王注失位不正而比於三故三得附之为其拇也刘牧曰朋谓二也与四同功又俱阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应於上是信而不违解也张献翼曰解者本合而离之也必解拇而後朋孚盖君子之交而小人容於其间是与君子之诚未至也小人情状最为不一狐以言其蛊惑隼以言其鸷害?乘以言其窃位拇以言其附丽也孔疏曰若当位?正即三为邪媚之身不得附之也既三不得附四则无所解须解拇由不当位也
象旨拇王弼谓三李鼎祚曰九四体震为足三在足下为拇程朱二先生谓初为拇按初刚柔之际义无咎不应解之朋至苏氏谓九二王弼谓初按朋同类四与二同功皆阳则苏说是也二四俱为解主四虽比三然为震主体动有能解去之象故二不致疑至而相孚也解拇何以未当位三以负为羞知其不能承四之位当承也
六五君子维有解吉有孚于小人 象曰君子有解小人退也
述曰六五以柔居尊正应九二近比九四阳刚为辅是有君子之德君子心本平易事从解散尽释疑衷以开羣情荡然赦过宥罪之仁廓然天地雷雨之解曰维有解也敬仲曰君子在位无所不解则人心无复怀疑而吉有孚于小人小人即所解去者质卿曰小人之退不必只为身退方为退能引?人之道心消弭其人心便是小人之退便是小人之孚彭山所谓化为君子不敢为不善犹言不仁者远也
质卿曰君子维有解只是自治更不於小人身上求之便吉我之有孚自孚於小人而皆输其诚心在小人惟有结在君子维有解维有解而天下无不可化之人无不可处之事
上六公用射隼于高墉之上?之无不利 象曰公用射隼以解悖也
述曰六以柔居卦上而称公高而无位德盛而无为者也故用能射隼隼鸷鸟象为害之小人解之时至於上六极矣无所不解矣而贪残小人犹拥高位隼在高墉之上之象上六居动之极当解之成极而後动成而後举故必?之而无不利象曰以解悖也至解终而犹有未解者悖之甚也以大公而解荒悖何不利之有
彭山曰当解之时至於六五已能化小人为君子矣然或有悖者国之谗慝民之雄鸷也则公为射而?之隼?而君子攸宁小人攸芘无不利焉解之尽也射盖示人以正於力不劳而夙在其中矣言隼则亦治其首恶之意也
损【兑下艮上】
郑玄曰艮为山兑为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以贡献於天子
赵汝楳曰损下益上卦之义也上卦得益则四有喜五元吉上正宜吉也下卦当损而初酌损二弗损所损者三而已
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享?曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
述曰损之成卦在三上二爻下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮由上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚两卦合体为损兑泽之深益艮山之高损下益上之义也主三而言故以损名卦有孚二五中爻虚实相应也陆希声曰下以刚中说於上所以为损下上以柔中止於上所以为益上下说而上不止则无损於下上止而下不悦则无益於上说而止刚中而应乃得有孚元吉也王注损刚益柔非以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎而可正以斯而往物无距也行损以孚二簋至薄犹可用享所谓贞者贞此攸往之利亦利此玩卦之三爻有二簋之象此卦原为损此一爻故成损
孔疏损之为义损下益上损刚益柔损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道也若不以诚信则涉谄谀而有过咎故必有孚然後大吉无咎可正而利有攸往矣李鼎祚曰损三而益上也阳德上行故曰其道上行矣朱震曰六爻皆应有孚也荀爽曰居上据隂故无吉无咎以未得位嫌於咎也艮男居上兑女在下男女位正故可贞利有攸往谓阳利往居上损者损下益上故利往居上崔憬曰曷何也言其道上行将何所用可用二簋而享也以喻损下益上惟在乎心何必竭其不足而补有余也
仲虎曰损之元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤?外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事也损下未必大善而吉未必无过未必可固守未必可有往唯损其所当损於理可行而下信之则其占可如此尔
象旨损而有孚元吉无咎苏氏曰为上卦言也可贞无咎利有攸往曷之用二簋可用享苏氏曰为下卦言也苏意以损道上行而举而之上则无下皆贞而不往则无上可贞利有攸往有贞者有往者故曰曷之用曷之者择之用谓用损之道俞氏指六三之偶非也可用者答辞也言可用者其为物薄适时之变非其常也兑本乾而九三独上故变为隂初与二意向之犹祭之设簋精意以享之我非实与而神非实取也
其道上行自阳而言也二簋应有时者初九遄往而九二征凶故二簋虽应而往有时也经言二簋用享吉乎其损也传言应有时裁乎其物也故不同也损刚益柔有时三益上之时辅嗣以为刚为德长损之不可为常也与时偕行通损益盈虚之时辅嗣以为自然之质各有定分损益之加非道之常也传凡三言时盖极论损下益上损刚益柔在损时则可非其时有不必然者矣章氏曰惟时然後损此所以备衆善也
王逢曰损生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为损之六三故曰损下益上损否之九四为益之初九否之初六
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
