<经部,易类,读易述
钦定四库全书
读易述卷六 明 潘士藻 撰
咸【艮下兑上】
仲虎曰上经首乾坤者天地定位也下经首咸恒者山泽通气也位欲其分故天地分为二卦气欲其合故山泽合为一卦八纯卦爻皆不应泰否天地相应故居上篇咸损少男女相应恒益长男女相应故居下篇咸以少男下少女又应之至者故首下篇
赵汝楳曰山泽气通彼此交感故卦名咸爻?皆近取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系於止其取人身为?则各因其位不当如它卦言位应盖拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也
荀况曰於咸见夫妇夫妇之道不可不正也君臣父子之本也咸感也以高下下以男下女柔上而刚下聘女之义亲迎之道重始也
李衡曰相应者同志之?志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎蒙六四以无应而困吝咸贵虚心而受人故六爻以有应而失所斯皆时事之使然故不可执一论也
咸亨利贞取女吉
?曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而?男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
述曰卦以艮男下兑女阳下隂而隂从阳一感一应故为咸咸有亨之理上下交相感应则自然亨通也相感之道利在於正三阳上隂男女皆正故有利贞之象以此义取女则吉也孔疏此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应方成夫妇既相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正既感通以正即是婚媾之善故云咸亨利贞取女吉也咸之为义感也非感则独何以为咸卦艮刚而兑柔若刚自在上柔自在下则不交感无由得通今兑柔在上而艮刚在下是二气感应以相授与所以为咸亨也彭山曰即月令天气下降地气上腾而万物萌动之意阳感隂应六爻皆有相通之情故谓之咸止而说艮止而兑说也能自静止则不随欲动以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞也艮为少男兑为少女男女之情少者最切男先於女而下之所感於女者诚矣则女之应感其诚岂有不至哉人心感应之诚类皆如此所以为通而吉也孔疏婚姻之义男先求女亲迎之礼轮御三周皆是男先下於女然後女应於男所以取女吉
卜子夏曰二气之相感应也中无间也故得万物变化乎其内天气下降地气上济阳下隂而隂从阳也止於所说其利之正也故取女以之吉也而感应之道取焉圣人无为与天地准寂然虚中通变则随乎时顺情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣夫相下而不私则感之而通也观天地万物之情而感一也?语其感大者如此也至於爻则形相趋也利相逐也岂及於感之至哉天下忘於情而有累於质者则於万物不尽矣故见利则躁後时则絶皆凶悔之道也苏氏情者其诚然也云龙风虎无故相从者岂容伪哉
王注凡感之为道不能感非其类者也故引取女以明同类之义也同类而不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之而後取女乃吉也
彭山曰程子曰有动皆有感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大传曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动於物而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞贞者虚中无我之谓也阳先感而隂应之男先女而女说之感之能通者如此取女之所以吉也
?旨咸本训皆而?传以咸感为言宋李舜臣本字说遂谓无心之感也人相感诚不外心然若有所系则意必之私耳何以为感哉
孙氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和平者天地万物之情也失其和平则非情之正非情之正则失其感
?曰山上有泽咸君子以虚受人
述曰泽非山上所有也而有焉泽气上蒸於山而山受之谓山之虚也山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应闻之元俞琰云山泽之气相通以其虚也惟其虚也二气感应以相与不虚则窒而不通安能相与程传虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也孙氏曰惟虚然後和平而得天地万物之情寂然不动所谓虚也廓然大公所谓虚也内外两忘所谓虚也
质卿曰咸之六爻皆主於感人者也而皆未足以感人如咸拇则微心乌足以动衆咸腓则躁动何足以一人咸股则随人之意多尔思则憧憧之念甚咸其脢则执而弗通也辅颊舌则妄而无实矣此无他感以虚为妙用而自拇以上则皆实之感以通为极则而自咸拇以上则皆窒之故曰观其?思过半
初六咸其拇 ?曰咸其拇志在外也
述曰彭山曰咸以静为体六隂当卦之初而在止体之下宜静者也而与四相应即先有所感故为咸其拇之??曰志在外也志在於外非所以立静虚之体也孔疏初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在於足指而已指虽小动未移其足以喻人心初感始有其志志虽小动未甚躁求吉凶悔吝生乎动者也以其本实未伤於静故无吉凶悔吝之辞
纪闻曰人之相感有浅深轻重之异识其时?则所处不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言吉凶恒初未可求深而巽性善入故虽贞亦凶
六二咸其腓凶居吉 ?曰虽凶居吉顺不害也述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行动之义故以取?非以为行则先动也但二与五相应恐其因之而先阳以感故有咸其腓之?而以为凶亦戒辞也居不动也六二处得其位情不违中能居则身安而腓不动可以易
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