为益之六四故曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也
蔡清曰享祭享也古人菲饮食而致孝乎鬼神则祭享宜不可损者今言二簋可用享则其他无不在所损举重以见轻也享礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为薄也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
述曰王注山下有泽损之象也可损之善莫善忿欲也孔疏君子法此损道以惩止忿怒窒塞情欲夫人之情也感物而动境有顺逆故情有忿欲惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而相足也
刘调甫曰山下有泽其山日损人有忿欲其德日损又忿者气高有山之象欲者沉溺有泽之象惩忿如摧山窒欲如防水皆本卦自有之象顾所谓惩窒者有道禁於未?而已君子有大忿行已有耻之谓也君子有大欲欲明明德於天下之谓也有大忿则小忿自惩有大欲则小欲自窒象山曰学者未知道纵令惩窒得忿欲全无亦未是学问此言当深味之彭山曰忿欲皆因乾刚之本在三者而言损以益坤之上则为止止则能惩窒所谓损也
纪闻曰泽灭木则大过者泽也上有泽则虚受者山也下有泽则损者山也风得雷则益者风也象各有所重山泽二者其气相通山体中虚而受润於是泽气上通而山上有泽是为咸之象山下有泽则泽寇山而山塞泽泽也日壅山也日削是为损之象扬子云曰山杀瘦泽增高是已卦名损兑泽之深益艮山之高损益并言以见损下益上之意此云山下有泽不复兼取益艮山之意矣
初九已事遄往无咎酌损之 象曰已事遄往尚合志也
述曰损以下阳益上隂也初四正应而初以阳居阳则盈矣四以隂居隂则虚矣以已之盈益上之虚初之事也以为已事而速往以益之则无咎又因阳刚好进初体轻鋭而戒以酌损之仲虎所谓当自酌其浅深之宜而不自伤其本量其所受随器而止酌之义也王介甫曰损已益上不以已事出位者也在下而刚不中故可损之损之已过则亦不中故当酌损六四能纳已者也故曰尚合志遄往刚往也
汉上朱氏曰已事止事也事有当损於初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已事有当损不损而至于败岂非志哉遄谓如鲁人欲以璠璵葬夫子历阶而止之是也
九二利贞征凶弗损益之 象曰九二利贞中以为志也
述曰九二阳刚得中贞也所利在贞则不待有所损若有所往而着意於损则失其贞正而凶矣弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也九二当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君若不守其刚贞用柔说以奉说主适足以损之而已非损己而益上也象曰九二利贞中以为志也中则何所容损所以弗损益之初以刚居刚而宜酌损亦欲其得中耳
象旨卦以损下为象九二何以往凶也五虽柔而居刚非不足二虽刚而居柔非有余则二不可复往故利贞征凶其迹不往其心往也弗损晁氏客语为读者是初九之遄往迹与心合故曰尚合志九二独心向之耳故曰中以为志守其刚中所以益柔中也传言二簋应有时谓此苏氏曰夫以损己者益人则其益止於所损以无损於己者益人则其益无方故损之六三益之六四皆以损己者益人损之九二益之六五皆以无损於己者益人以其无损於己故受其益者皆?十朋之龟也
六三三人行则损一人一人行则得其友 象曰一人行三则疑也
述曰象旨三人即下兑三爻一人六三也损一人即一人行也互震为大涂三人位故曰三人行得其友虞翻上据坤应兑之三兑为友故称得友是也本义一阳上而一隂下何以言损下哉
六三损之所以为损者皆顺其理之自然而不容参以一毫人为之私也三阳并进则六三独损之为隂以两而分一也一人独行乃得上九为应以一而成两也仲虎曰损因三而成故必损六三然後一卦隂阳各以两而相与象曰一人行三则疑也正系辞所谓致一之理也一则得友三则生疑损益之道微矣
六四损其疾使遄有喜无咎 象曰损其疾亦可喜也述曰六四以隂居隂?得其位在损之时而正应初刚隂虚能纳以损其疾也损柔之偏以从刚也损不善以从善也疾何可久唯使之遄速则有喜而无咎王介甫曰凡不得隂阳之中而有所偏者皆谓之疾以隂处隂而承乘皆隂所谓疾也偏乎隂者资之以阳则其疾损而有喜矣隂柔之弊常失之缓故遄乃无咎
苏氏曰遄者初九也下之所损者有限而上之求益者无已此下之所病也我去是病则夫遄者喜我矣自初言之己事遄往则四之求我也寡故酌损之自四言之损其疾则初之从我也易故遄有喜
六五或益之十朋之龟弗克违元吉 象曰六五元吉自上佑也
述曰象旨六五虚中损己本受九二不损之益而上九与之相比故曰或益之莫知益之所自来而益之者不一也或益之絶句如益上九莫益之龟为灵物十朋之龟为大宝所以绍天明者而五能受大益心地灵通神明其中足以尽盈虚之理逹变化之机虽朋龟献兆不能违之其为益大矣质卿曰夫土宇版章之益益之昭昭之中其益也人可见益之小也慧知明通之益益之默默之中其益也不可见益之大也故六五之吉为元吉
质卿曰人之益必有所自六五之元吉为或益之意者自上佑乎思若启之行若翼之其必有默感而默受者天地鬼神所不能违也
王注?益而得十朋之龟足以尽天人之助也崔憬曰大龟背上有二十贝曰十朋龟之最神贵者以决之不能违其益之义故?元吉刘牧曰五居尊而曰上佑必天道也
否泰之初上相易故茅茹象同损益之二五相易故龟朋象同未济之三四相易故鬼方象同卦变之道於是乎观
尔雅云十朋之龟谓神灵摄宝文筮山泽
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