流月庚金正官，所以本造上学用的书包，便于庚子月发生锁扣损坏之情形，而锁扣损坏后之书包，仍继续使用至翌年（丁卯年）之癸卯月，始由其母予以修理复原，考其原因，实乃癸卯月之癸水偏印反制丁卯年之丁火食神，使当初造成灵坏锁事故之主角--「火星」，得遭有效之偃息，其气遂止
例七--
七杀 己丑 己 七杀
癸 比肩
辛 偏印
正财 丙子 壬 劫财
癸 比肩
日主 癸未 己 杀七
丁 偏财
乙 食神
比肩 癸亥 壬 劫财
甲 伤官
大运 5乙亥 15甲戌 25癸酉 35壬申 45辛未 55庚午
本造男命，37岁历历十二月（因已过多至，故流年需以翌年丙寅论之），平时均停放于自家店面前的马路边之韩国宝马牌轿车，竟然遭小偷窃走，嗣后始终未能寻回。考其原故，实乃因流年丙寡，财星透藏，而财星可含射轿车；大运壬申，劫财透藏，而劫财可含射宵小；今流年丙寅遭大运天克地冲，冲去火神财星，故难免发生轿车失窃之懊恼事件。再观原局天干舆地支，均不见强而有力的辛金以合住丙火。由此遂知其所失窃之轿车。终难寻回。
第四节 六神的心性征象
宇宙中最神奇而又最令人不解的，大概要算是人的心性了，自古以来，即有许多先贤圣哲不断尝试着剖析人类心性的问题，然而却都一直未能获致令人满意之结果。
在近代心理学尚未充分发达以前，古贤研究人的心性，大体均从简易二分法着手，也就是把人的精神本质硬性区分为「善」、「恶」两端来加以讨论，其中较具代表性的学说约有如下五派：
（一）孟子的人性本善论--此派学说认为人的心性乃是先天本善的，在人类的天赋中，存在着一股绝对超善的倾向；所以孟子说过这样一句名言：「人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下」。又说：「人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惧侧隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无侧隐之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者。自贼者也」，孟子由此而肯定人性本善之论点。
（二）荀子的人性本恶论--此派学说认为人的心性乃是先天本恶的，人类必须经由后天不断的努力。才能逐渐显出善性；所以荀子说：「人之性恶。其善者伪也」，又说：「今人之性恶，必将待师法然后正，得礼仪然后治」，又说：「君子之与小人，其性一也。今将以礼仪积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡所贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼仪」，荀子由此而肯定人性本恶之论点。
（三）告子的性无所谓善恶论--此派学说认为人的心性实在无所谓善与不善，它就好像柳树一样，水源在哪里，它就往那里生长；所以告子说：「性犹杷柳，义犹柯卷，以人性为仁义。犹以杷柳为柯卷」又说：「性犹湍水也，决垄呆方则束流，决诸西方则西流；人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西气告子由此肯定人性无所善恶之论点。
（四）扬雄的善恶共存论--此派学说认为人的心性乃是善恶相混而共存的，凡人有心修善。则久而必成其善，凡人有心修恶，则久而必成其恶；所以扬雄说：「人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人」，扬雄由此肯定人性既有善根亦有恶根之论点。
（五）王充的人性三品论--此派学说综合了孟子、苟子及扬雄这三家之见解，认为人可分为三品，上品之人其性本善。中品之人其性善恶相兼，下品之人其性本恶；所以王充说：「实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也：：余固以孟轲盲人性善者，中人以上者也；苟卿盲人性恶者。中人以下者也；扬雄言人性善恶混者．中人也」，王充由此肯定人性分为偏善、中庸、偏恶三品流之论点。
看完以上所提各家论说，我们当知历来诸贤对于人性之观点是多么地不一致了。事实上，人类的心性确受许多因素所影响。而其发展表现方式更是令人难以想象之复杂；据近代心理学家研究的结果，人性之发展，必与遗传、生理、家庭、种族、社会、文化等因素有着极为密切之关系．且其表现于外者，也非仅止于喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲而已。诸如这些，委实不是以简单的「善」、「恶」二分法则就能有效度量的。所以．近代学者，遂不得不将心理学的门类，依各种不同层面细分为：生理心理学、比较心理学、差异心理学、发展心理毕、动机心理学、学习心理学、心理计量学、知觉心理学、人格心理学、变态心理学、社会心理学以及应用用心理学等十余类专门科目，予以个别之探索研究，可见有开心性之间题，诚非单纯。
本讲义因格于主题和篇幅。无法有系统地从现代科学的角度详为剖析心性之间题，仅能就纯粹命理哲学的立场来加以探讨，不过。以命理学的方式研究人的心性t有时往往反较其它学术方法贴切而实际。
一、六神含射之单一心性
（一）人类的五大天性--不分任何种族、国籍与肤色，只要是人类，便具有下述五种天赋之基本心性（以下简称天性或本性），其间的差异不在于此等天性之有无，而在于此等天性发展之模式与程度。这五种天赋心性即：（1）追求独立人格及合群团居之性。（2）追求广泛知识及生存技能之性。（3）追求安定生活及物质享用之性。（4）追求自我超越及强势地位之性。（5）追求社会伦理及公共道德之性。
人类具有如上五种基本天性，乃是早经公认的事实，而且这五种天性，似乎有随着人类身心之成熟度而逐渐累进发展的现象。绝大多数的人，在童年至少年此一阶段中，他的第一种天性表现得最为凸显强烈，而其余四种天性则呈适度发展，所以我们称此阶段为「幼年成长期」；在幼年至青年此一阶段中，第二种天性表现得最为凸显强烈，而其余四种天性则呈适度发展，所以我们称此阶段为「少年学习期」，在少年至中年此一阶段中，第三种天性表现得最为凸显强烈。而其余四种天性则星适度发展，所以我们称此阶段为「青年立业期」，在青年至晚年此一阶段中。第四种天性表现得最为凸显强烈。而其余四种天性则星适度发展，所以我们称此阶段为「中年立功期」，在中年至老年此一阶段中，第五种天性表现得最为凸显强烈，而其余四种天性则适度发展，所以我们称此阶段为「晚年立德期」很巧的是。前述的人类五大天性，恰可用命理上的六神来加以套入演绎：
1、比劫﹏﹏可以代表人类追求独立人格及合群团居之性。
2、食伤﹏﹏可以代表人类追求广泛知识及生存技能之性。
3、财星﹏﹏可以代表人类追求安定生活及物质享用之性。
4、官杀﹏﹏可以代表人类追求启我超越及强势地位之性。
5、印星﹏﹏可以代表人类追求社会伦理及公共道德之性。
每一个正常之人，或多或少均有以上所述五种先天心性，然而这些心性是否得能获致实质之发展，则又需赖后天气运之有效配合才行；凡人都有渴求大量财富与高超地位的天生本性，但却未必人人皆能充分达成这个心愿，由此可知，人的性情和其内在「意识型态」有密切关系，惟与其外在「成就高低」并无直接而显着之关系。
倘后天运程配合不当。那么，纵使八字原局中「比劫」气势甚旺者，亦未必真有超乎常人的自立能力和良好的群众基础；不过，这种人的潜意识里，大多隐伏着较为强烈的独立性以及接触群众的渴望。
倘后天运程配合不当，那么，纵使八字原局中「食伤」气势甚旺者，亦未必真有令人侧目的学习能力和丰富的知识才艺；不过，这种人的潜意识里，大多隐伏着较为强烈的表现欲以及追求知能的渴望。
倘后天运程配合不当。那么，纵使八争原局中「财星」气势甚旺者，亦未必真有异常优秀的理财能力和盈裕的金钱财富；不过，这种人的潜意识里，大多隐伏着较为强烈的物质观以及拥有财富的渴望。
倘后天运程配合不当，那么，纵使八字原局中「官杀」气势甚旺者，亦未必真有冠绝群伦的领导能力和高超的社会地位；不过，这种人的潜意识里，大多隐伏着较为强烈的责任感以及服膺原则的渴望。
倘后天运程配合不当。那么，纵使八字原局中「印星」气势甚旺者，亦未必真有坚毅不辍的修持能力和出名的德善行为；不过，这种人的潜意识里，大多隐伏着较为强烈的同情心以及冀圆和平的渴望。
（二）六神的单一心性--所谓六神的单义心性，就是指各组六神与日主之间的单纯对应关系而言，而由此类单纯对应关系所呈现之心性，又须视各组六神气势之强弱来决定其得当与不得当之程度，以下逐一说明之：
1、比劫的单一心性--由于主观因素与客观因素之差别，比劫与日主间的对应关系大致可分为两个方面：①它和日主处于平行、平等、对流、对立以及公平竞争之地位。②它能将日主之气势有效地强化、增益、延伸、彰显以及巩固。根据这两种关系，我们可知，当一个人的八字中遇见不弱之比劫时，此人必然具有如下各项心性中之一项甚或多项：
（1）对等观念很浓厚，不管于己或于人，总认为某一方付出有多少，另一方应相对的作多少之付出。
（2）竞业心很强，常寻找适当的人或事物为假想之竞争对象或克服标的。
（3）自主意识较为鲜明，多数时间偏信自己的见解与能力，不容易受他人之影响或左右。
（4）自尊心比一般人强烈，较无法容忍他人任意之规谏、批评、耻笑、差辱与攻汗。
但是，设若比劫的气势过度强旺的话，则上述第1项心态将有可能演变成『苛薄寡情』的习性、上述第2项心态将有可能演变成『妒忌好强』的习性，上述第3项心态将有可能演变成『泥顽固执』之习性，上述第4项心态将有可能演变成『孤高冷僻』之习性。
反之，设若比劫的气势过度衰颓的话，则上述第1项心态将有可能演变成『不知节制』之习性，上述第2项心态将有可能演变成『散漫小心』之习性，上述第3项心态将有可能演变成『游移不定』之习性，上述第4项心态将有可能演变成『自尤自卑』之习性。
2、食伤的单一心性--由于主、客观因素之差别，食伤与日主的对应关系也分两方面：①对日主元神而言，它乃受日元所生之物，亦即食伤能泄化日主。②对比劫而言，它乃受比劫所生之物，亦即食伤能泄化比劫。根据这两种关系，我们可知，当一个人的八字中遇见不弱之食伤时，此人必然具有如下各项心性中之一项甚或多项：
（1）感性较一般人强烈，容易对本身有兴趣之事物融入特殊情感。
（2）思路比一般人宽广或深邃，往往能想人所不曾想者，言人所不敢言者。
（3）表现欲较高，每想将自身的独到知识或技能充分显扬于外，公之大众。
（4）诱发性甚佳，常能轻易导引自己或他人进入某些预期之境况中。
但是设若食伤的气势过度强旺的话，则上述第l项心态将有可能演变成『感情用事』之习性，上述第2项心态将有可能演变成『空幻浮夸』之习性，上述第3项心态将有可演变成『狂傲任性』之习性，上述第4项心态将有可能演变成『娇柔惑众』之习性。
反之，设若食伤的气势过度衰颓的话，则上述第3项心态将有可能演变成『冷漠寡情』之习性，上述第2项心态将有可能演变成『现实自闭』之习性，上述第3项心态将有可能演变成『乡愿愚味』之习性，上述第4项心态将有可能演变成『呆板无趣』之习性。
3、财星的单一心性--由于主、客观因素之差别，财星与日主间的对应关系也分两方面。对日主元神而言，它乃受日元所克之物，亦即财星能盗损日主。对比劫而言，它乃受比劫所克之物，亦即财星能盗损比劫。根据这两种关系，我们可知，当一个人的八字中遇见不弱之财星时，此人必然具有如下各项心性中之一项甚或多项：
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