在我们尚未正式论及各种特殊格局的看法之前，首先则必须设法深入了解六神的一些含射征象，原来这是有相当理由的；因为，大多数的特殊格局，它们若非气势极度偏旺于一方或二方，便是日干与它干二行合化为一行，前者每每造成五行残缺不全的现象，后者亦常呈现类似化学结构蜕变之情形，是以几乎无法用一般性的通则来加以评断。难怪有许多初习命理的人视特殊格局为畏途，一旦碰到特殊格局，即手足无措，不知从何论起；考其真正原因，大致皆与不能充分掌握住六神的征象有关。
但是，欲更方便有效地明析六神于各层面所含射之征象，又非得先从事象孳生的一些基本原理谈起不可，之所以必须如此安排，纯因六神的征象不但与特殊格局的分析有所牵连，而且更与大多数人命事象的发生休戚相关之故。所以，我们在本学期（第四学期）中级课程下册的讲义教材中，要先共同探讨事象孳生的重点性看法，其次再一起剖析六神的各种征象，最后才进行较有义理之特殊格局的研究。
至于其它较为异常性、片面性的古传特殊格局如《兰台妙选》中的纳音法、位序法；《玉井奥诀》中的气象法、神煞法等之看法，由于本期讲义篇幅所限，拟留待第五学期高级课程上册讲义教材中，再为大家详细介绍
第一节 事象构成的四类型态
在吾人日常生活中所发生的每一件事情，其经常必须涉及的基本要素，大抵不外以下数项中的一项甚或多项。（1）本人与他人（简称「人」）。（2）地点与方位（简称「地」）。（3）器具或物品（简称「物」）。（4）心理与性情（简称「心性」或「性」）。以上几项要素，与实际人生遇合中，虽然有时可以单项发生作用，但是这种单项作用对吾人而言，却相当难以构成一件较为具体而有意义的事象。所以说，任何一件具体事象的发生，往往都会牵涉到前述人、地、物、性四要素中的二项或二项以上。
由前所述可知，事象之内涵，经常涉及人、地、物、性等复杂因素，故而为了方便剖陈解析起见，我们似乎宜从如下四大角度来建立对于事象之共识：（1）由内在之心理、性情等精神思维因素主动催导之事象（此即以个人之心性为事象演发之主旨）。（2）由外在之人、地、物、性等因素被动催导之切身事象（此即以外力之涉入为事象演发之主旨）。（3）由内在与外在因素交相造成之心性或行为反应变化事象（此即以主、被动两相呼应为事项演发之主旨）。（4）完全与当事者本身之吉凶祸福无直接的身外事象（此即以周遭自然变化为事象演发之主旨）。这四类型态的事象，对于现代的命学研究者而言，几乎可说是无时不由的问题范畴，现在就将此四类事象型态分别予以扼要叙述之：（注：任何事象的发生，除了经常涉及人、地、物、性等四大要素以外，尚缺少不了另一项极为重要之因素，那就是：「时间」。然因时间本身即属命理学之主要研究范围，它既贯穿了本讲义全篇所论之一切主题，自无需再另行将其单独提出作为事象之内涵要素，故特于此加以声明）。
一、由内在心理、性情等精神思维因素主动催导之事象
譬如：「我去购物」，这乃是一件具体事象，惟此事件之完全进行，除了以我本身的精神思维为主要催导力之外，其中常涉及他人它物、他人它地，或它地它物，始得顺利完成，其事象之内涵大致如下：（1）我内心产生了一个购物的欲念（涉及心性）。（2）我要到何处（涉及地点）去购买？（3）我想购买什么东西（涉及物品）？有时候，还会牵连到：（4）我想邀何人结伴购物或我想向哪一位特定人选（涉及他人）购买物品……等。
又如：「我自由参加民意代表竞选」，这也是一件具体的自主性事象，它的整件事象内涵大致如下：（1）我内心产生了一个争逐权势（或服务大众）的欲念，并策动各项重要竞选构思（涉及心性之运作）。（2）我要延揽何类人才与助手，并抉择何类选民为主要诉求对象（涉及人际之运作）？（3）我预算花费多少金钱，并使用哪些宣传器物（涉及财物之运作）？（4）我要在哪一选区参选？在何种场所举办政见发表？以哪些地带为主要票源运动区（涉及空间之运作）？
又如：「我向法院提出对他人之控诉案」这件事情，也是由内在心性主动催导之型态，其事象内涵通常如下：（1）我内心经过一番考虑思维后，做出了一个控诉对方之决定（涉及心性）。（2）我应向哪一个单位提出控诉？所诉该案又发生于何处（涉及地点）？ （3）我所控诉的对象是谁？我应寻求何人支持或帮助以利胜诉（涉及他人）？（4）此案中的各种相开物证为何（涉及器物）？
以上所举之事象，姑不论其后果成败吉凶如何，它们之间存有一绝对之共相，即：当事者本身之「心性思维」乃整件事象进行的主要催导力。
二、由外在之人、地、物、性等因素被动催导之切身事象
譬如：「我因赌博而遭警察取缔处罚」这件事情，是属于由外力促成的一种型态，非由我本身之预期心理所催导；虽说我若不去参加赌博，即不会遭到警察取缔处罚，但此二者之间却并无绝对之因果
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
