底人发出底。一二人扶着箕，十几二十人底观念力或思想力集中在扶箕者底身上，使他们不自觉地在沙盘上写字。说起来，所写出底离不开在场诸人底观念意志，与知识程度。如扶箕者必得会写字，不会写也得曾见过人写才成，否则虽受灵感也写不出来。作画也是如此。没有绘画经验或未见过他人绘画底也绝不会作画，这是画坛比书坛少底原因，这现象，凡赴过箕坛底明白人都感觉到。
（一一五）阅微草堂笔记（卷四）滦阳消夏录（四）：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事则确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，即自称某代某人者，叩以本集中诗文，每多云年远忘记，不能答也。其托乩之人遇能书者书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗者则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书，从兄坦居能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷，而书潦草。坦居扶乩则书清整，而诗浅率。余与坦居实皆未容心，盖亦借人之精神始能运动，所谓鬼不自灵，待人而灵也。蓍龟本枯草朽甲，而能知吉凶。亦侍人而灵耳。……”
纪公此论，可谓有卓见，但他仍信有鬼，未把“待人而灵”底意思尽量发挥出来。。纪公是主张感应说底。在槐西杂志（二）他记：酉阳杂俎载骰子咒曰：“伊帝弥帝！弥揭罗帝’诵至十万遍，则六子皆随呼而转。试之或验或不验。余谓此犹诵驴子治病耳。大抵精神所聚，气机所之。气机所感，鬼神通之。所谓至诚则金石为开也。……”
感应现象也有它底生理原因。观念传达到他人身上最粗显的是藉语言，文字，符号，表情等；更微妙的可以电波，光波，音波，以太波为介。灵感底理论是说意识激起观念时，吾人底脑细胞随起物质的崩坏，因而起以太波作用而传播于周围。这时底以太波可以离语言，文字，动作等，直接透入他人底头盖骨，将发动者底观念传达到他底脑中枢神经里。这灵感是不须等待神经末梢底传达底感觉。所以发动者底知识高，感受者也随着高，反之，也随着低了。故事（一一四）底话，就是这个理。此地再举几条出来证明。
（一一六）履园丛话（卷十五）：“秦对岩宫谕家有乩仙，适吴令君伯成至，知其召仙，必欲观之。宫谕延之入。时所请者云是李太白。令君曰，‘请赐一诗’乩判曰，‘吴兴祚何不拜’令君曰，‘诗工固当拜。”又判曰，‘题来。’时有一猫蹲于旁，陈指之，‘即咏此。’又判曰，‘韵来。’吴因限‘九’‘ 韭’‘ 酒’三韵以难之。乩即书曰，‘猫形似虎十八九。吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠太猖狂，翻倒床头一壶酒。’误乃拜服。”
这诗像打油，不像李白做底。大槪在场底俗人太多，而吴又不信，或吴自己不懂诗，所以虽来了李太白也写不出好诗来。箕示多用诗体，也是由于读诗咏歌底比论道作文底较多，又因不能个个都是好诗人，所以沙盘上所现底也就平淡无奇了。
（一一七）：明斋小识（卷八）：“扶乩请仙相沿已久，皆荒诞不足征。近有紫堤侯氏设坛于家，好事者趋之若鹜。所为仙，杂出不伦，如萧鄼侯，陶彭泽，陈图南，苏东坡，唐六如，杨椒山，薛敬轩，陆稼书，等，俱称祖师。降坛诗必七言绝，字必中书体，千篇一律。叩以事，习作游移影响之谈，实无印证。而奉事诸人，皆穴阫之见，回惑不能释。”
“又安亭亦结坛社，附会与紫堤等。有娄邑弟子腹诽其师，劝而弗听。一日，适缺扶箕者，弟子请承乏任，箕勿动，因自以其意运箕，众悉膜拜。乃罗列先生罪而诋斥之。先生汗流浃背，舌挢然不能下，谓意未诚荩，致干仙怒。后弟子自与人言如此。我谓斯举颇快。”
（一一八）阅微草堂笔记（卷十）如是我闻（四）：“乾隆庚辰（公元一七六0）戈芥舟前辈扶乩。其仙自称张紫鸾。……芥舟与论诗，即欣然酬答，以所游名胜破石崖，天姥峰，庐山联句三篇而去。芥舟时修献县志，因附录志末。其破石崖一篇，前为五言律诗八韵，对偶声韵俱谐，第九韵以下，忽作鲍参军行路，李太白蜀道难体。唐三百年诗人无此体裁，殊不入格。其以东冬庚青四韵通押，仿昌黎此日足可惜诗，以穿鼻声七韵为一部例，又似稍读古书者。盖略涉文翰之鬼，伪托唐人也。”
（一一九）同上书（卷九）无视我闻（三）：“吴云岩家扶乩，其仙自云邱长春。一客问曰，‘西游记果仙师所作，以演金丹奥旨乎？’批曰，‘然。’又问，‘仙师书作于元初，其中祭赛国之金衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士，翰林院，中书科，皆同明制，何也？’乩忽不动。再问之，不复答。知已词穷而遁矣。……”
这是错把明人西游记小说当做邱处机底游记，那自称作者底箕仙也不知他底著作与小说底内容完全不同。也许是在场底人没有见识，不知道邱著是在道藏里。外间所见底只是西游记小说，怪不得邱神仙要词穷而遁了。
（一二0）子不语（卷二十一）：“乾隆丙午（公元一七八六）严道甫客中州，有仙降乩巩县刘氏，自称雁门田颖，诗文字书皆可观，并能代请古时名人如韩、柳、欧、苏、来降。刘氏云‘有坛设其家，已数载矣。中州仕宦者咸敬信之。”颖本唐开宝间人，曾撰张希古墓志。石在西安碑林，毕中丞近移置吴中灵岩山馆。一日，降乩节署，甫至，即以此语谢其护持之功。此乃无知者，因共称其神奇。时严道甫在座，因云，‘记墓志中云：左卫马邑郡尚德府折冲都尉张君，考唐府兵皆隶诸卫，左右卫领六十府，志云尚德府为左卫马邑郡所属无尚德府，未知墓志何据？仙停乩半晌，云，‘当日下笔时，仅据行状开载。至唐地理志为欧九所修，当俟晤时问明，再奉复耳。’然自是节署相请，乩不复降。即他所相请，有道甫在，乩亦不复降。”
这是箕仙底知识与在座者底知识有密切关系底明证。毕秋帆私自把碑林底唐刻公物移到他自己底江苏老家，在座虽没人知，中丞当自知。因为降乩底是田颖，在座底严道甫又曾读过他底张希古墓志，所有的观念力集合起来，箕便知道“谢其护持之功。”但当时没人明白尚德府属马邑郡。田颖是当时人，断无不知之理，而反要等见着欧九才知道。欧九即欧阳修，是宋人，假若他也被请降箕，也会推说不知底。假如当时在座有明白底，那箕仙也不致于露出这样长大的马脚来。
（一二一）壶天录（下）：“孝女王素筠，字竹青，泗州人也，素以孝各。貌甚寝，精十七帖，通经解，能诗词，早丧椿萱，终鲜兄弟，终身不字，廪于亲墓，授女徒以自食。时宣子瘦梅侨寓秦邮，竹青与有姻姬，偶至邮，宣馆焉。竹青固自暗晦，邮之人无识者。一日，闻城东五仙坛开乩，往叩休咎。时李真人降坛，群欲启事，竹青适至，即前顶礼，默祷数语。乩忽判诗二绝。……群愕然，始知为孝女也。未几，竹青遂与崔广会夫人，吕筱君，吴玉卿，结为诗社，故有如意庵四闺秀唱和之集，洵一时之盛事云。”
这也是在场底中间有人知道或认得王竹青，或是她自祷吿底时候，强度的观念力暗示扶箕者，因而起了感应底现象。
（一二二）都公谭纂（卷下）：“鬼仙降笔，时有之。近在邹氏所见颇奇。主人请撰春联，时命改易，不厌。既退，余语客曰，‘此灵鬼尔，然亦可谓罢软无为。’明旦，仙至，遂书云，‘今日一字不易。’余笑曰，‘当因吾言耶？’月余，在江阴某氏，忽降笔云，‘为我谢都少卿，如何考吾罢软无为？’余为拊掌。盖醉中一言，鬼亦闻之。……’（丛书集成二八九九，页四九。）
这不是鬼，是都公自己意识底冲动。箕仙屡屡听命改字，也是主人底意志使箕受感所致。看底下所引底几段故事，便知箕仙不但罢软无为，并且会倩人捉刀，自己藏拙，甚至胡诌。
（一二三）续子不语（卷四）：“赵云松在京师，烦乡人王殿邦孝廉请仙。殿邦本有素所奉仙，不须画符，焚香默祝即至，下笔如飞，俱有文义。或云松与之倡和，意中方想得某字，而乩上已书，每字皆比云松早半刻。及云松在滇南果毅公阿将军幕下，阿公之子丰升赫亦能请仙。一夕，邀云松同观，而乩大动，不能成字。云松知其非通品也，乃戏为之传递，意中想一事，依约至喉间，则乩上即书此字；意中故停不构思，则乩上不能成字矣。”
这足以说明箕动与在场底人底意识有密切关系。那位满洲大少爷底文章未必通顺，他请底箕仙也就不能在箕盘上写什么。大少爷不通，而在通人身边，在心理方面也会发生忸怩的心情。反之，这位赵云松是个通人，所以能够左右箕底活动了。大槪在场底只有几个人，所以观念力底活动更为明显。
（一二四）志异续编（卷四）：“有乩仙善作画，一人持纸求画钟馗。仙即以笔饱墨，向上半圈作头，复大圈做腹，笔势甚展，已过纸之半矣。众私议曰，‘且看下半身如何安放。’仙停笔不画，在纸旁批曰，‘钟馗有七十二相，此云端现身法也。’”
这位画仙真善于藏拙！七十二相中底云端现身法，不知出于何典，大槪也是“仙话”罢。尝见明人画钟馗手卷，相貌多至百余，却没见到所谓“云端现身”。自然，依中国画法，不落墨底空间可以当作云，但也得在全幅构图上有个章法，不然，全都不画，只在纸旁批说，‘此云里藏身法也”，岂不更省事？从众人底私议来判断，可知这画仙底章法不成。
（一二五）清张尔岐蒿庵闲话（卷一）：“天启中（公元一六二一至一六二七）济南盛传吕仙自叙传，云是殷文庄，葛端肃，得之乩笔者。传云：吕仙本唐宗室，避武氏之祸，挟妻而遁，因易吕姓。以山居，名岩，字洞宾。妻又死，号纯阳子。考之范致明岳阳风土记云，吕先生河中府人，唐礼部尚书渨之孙，海州剌史让之子。会昌中，两举进士不第，去游庐山，遇异人授剑术，得长生不死之诀，似有可据。然何大相异也？近又有瑶华—帝君传，云韩湘乩笔，自叙乃直隶人。所传以退之为叔父，亦良怪异矣。”
吕仙事参看故事（七四）。箕仙自传往往没有根据，如果在场扶箕底没有真正读书明理人，“心血”一“来潮”，便很容易制造讹史或谣言。
箕词都是依在场者底潜在观念写出来底。在场底如没有科学家，绝不会扶出什么科学理论，犹之没学过化学底人，一进到实验室里，就会茫无头绪地对着各种各色底原料瓶子胡猜一气。我们可以给一个断论说：在场底人们所不知底事物，箕仙也不知道。所以我们不能藉着扶箕而有所发明或发见。箕仙永不会是发明家或发见家。关于文学与哲理，也是前人曾经道破底陈言腐语，绝不会有什么高超的原理或新颖的理论从箕盘上写出来。十多年前，大连某会聚众扶箕，把耶稣请下来！耶稣说底是英语，写出来底英文没人能懂，于是济颠和尚降坛来当翻译。耶稣所说底原来只是福音书里底“登山宝训。”自然，耶稣教堂底宣传册子是随处可以得着底，但事后一査，当时在场底确有几个基督徒。耶稣说英语也是奇闻，可是一般基督徒中，谁曾听过耶稣说过古犹太话呢？还不是多听见说英语底传教士所说底耶稣敎训么？这也可以证明凡箕词都是受在场者底知识与意识所支配所左右，如故事（一五）所谓“语脉暗合其旨”底情形。假如没人知道我底十八代祖宗姓甚名谁，。箕仙纵然指示出来，也未必靠得住。扶箕者只能受暗示，不能真有所指示。箕仙只能知已知，不能知未曾知或不可知的事物。问试题或问命运偶然会准，除去事后附会与曲解以外，也是由于在场者有如此的潜在意识所致，并不足为奇。
每见箕词与降笔底箕仙有思想上与时代上的错误。在故事（八五）里，苏小小底解辩虽然勉强可以说得过去，但于生时有才有智如李白底，成仙后降箕却写出打油诗来，是何道理？假如愚人死后会变灵仙，而智者死后反成了蠢鬼，那就是因果相反了。所有箕词都是受时代影响底。如故事（一五），汉朝底陈平在理学时代就会写出“识破鸢飞鱼跃事，自知万物不离诚”底诗句了。箕仙底降临也有地域性存在。不知道叶小鸾和苏小小底地方，那两人也绝不会去那里降坛；除却漳州及其附近以外，依作者所知，蝶山仙师也没出现过。某时代推崇某人，那某人必常降箕。现在降箕底都是岳武穆、刘勰、吕洞宾诸人，因为有人或有团体表扬他们。表现神奇底迹象用书画，因为近时自负懂得艺术底人多。一幅不中不西的画可以卖出千百元，试问一首诗能值半个制钱不？箕仙投机，所以各地底书画坛林立；他们少写诗词歌赋，因
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