真的箕示不过是心灵作用，与鬼神降现本无关系，至于藉箕眩惑人底就更谈不上什么灵感了。扶箕者不定个个是心诚意洁，也有弄权术底份子（如故事一一七第二段）在内。试举一个利用迷信箕示底故事在底下。
（一二六）庸闲斋笔记（卷十一）：“扶鸾本干例禁，然亦可佐政治所不及所谓神道设教也。青浦新泾镇有刘猛将军庙，每当报赛出会之时，四乡土地神皆舁其像来会。乡民聚至数万，喧哗杂沓，不可禁止。庙左近有一桥，将坍损，尚未修葺。余恐赛会时人众，桥坏，或有溺毙者，因檄镇之巡检禁会不作。而乡民汹汹不听，势且滋事。巡检不能遏，飞禀来报。余方拟亲往晓谕，旋又报事已安贴矣。询其故，则有董事陆某扶乩，假猛将军语止之而定。……”
这事只影响一镇，好坏固不足道。所谓神道设教常被误解为鼓励迷信，所以藉箕示欺人也可以说是神道设教了。箕仙影响到国家大事，除掉叶名琛底事件以外，最显著的是明世宗时代。海上纪闻说，（此与明外史同为图书集成神异典第三百十卷所引。）“熊端肃任左都御史，转吏部尚书。时世宗信任箕仙，勅建承天阁以崇奉之。公上言箕仙不足崇信，宜黜之。上大怒，命锦衣卫官校押发原籍为民。……”世宗迷信扶箕，当然就有投机家假藉箕示取得权势。明外史陶仲文传说蓝道行以扶鸾术见世宗。皇帝有所垂问，辄密封遣中官送到坛上焚烧，但所答都不如旨。皇帝谴责中官，说他们亵渎了神明。中官们于是敎道行先拆开密封看看，然后烧掉，于是所答底都称旨意。皇帝大喜，问‘现在天下为什么不治？’道行假借箕仙回答他说，‘是好人用不到底，不肖的不退所致。’皇帝又问，‘谁是好人，谁是不肖的呢？’回答说，”好人如徐阶，杨博；不肖的就是严嵩。’皇帝又问，‘果是如此，上仙为什么不治死他？’回答说，‘要等皇帝自己治他。’皇帝心动，刚巧御史邹应龙上疏弹劾严嵩，皇帝便治严嵩底罪。后来这事被严嵩知道了是道行捣底鬼，于是多多贿胳皇帝底亲近人，告发道行怙宠招权种种不法事情。道行因此也被杀了。又有一个胡大顺是陶仲文底同县人，因着仲文底引荐供事于灵济宫。仲文死后，大顺因为奸欺罪，诏斥回籍。他于是伪撰万寿金书一帙，诡说是吕祖作底。又说吕祖授予他“三元大丹”，用黑铅取白，名“先天水银”，锻成^“青霞玉粉神丹”，服了可以却疾延年。大顺教他底儿子元玉随着妖人何廷玉带进京，藉着左演法蓝田玉，左正一罗万象，勾通内官赵楹献给皇帝。蓝田玉是铁柱宫底道士，。严嵩罢官，回到南昌，正值皇帝圣诞，田玉为皇帝建醮。这时御史姜儆来访秘法，严嵩就将田玉底符箓呈给他；旺玉也将自己的“召鹤术”托儆附奏。皇帝于是召田玉为演法，与罗万象共以扶鸾术供奉西大内，因此与赵楹巴结上了。这三个人既为皇帝所喜欢，那妖人何廷玉就贿胳他们，教他们在皇帝面前吹嘘一下。皇帝看见“金书”就问，‘既然扶箕得来底书，为什么扶箕底不来？’田玉于是假圣旨征廷玉，可是他一到就屡次上书求召见。皇帝问徐阶说：‘自从蓝道行下狱以后，遂致百孽扰宫，如今还可以用胡大顺么？’徐回奏说，‘扶箕之说，只有宫中与宫外交通，间有征验，不然，就茫然不知。现在宫中受孽已久，像不尽是道行所为；况且用这辈人，孽也未必不生。小人无赖，应当用法来治他们。’皇帝于是下谕把胡大顺、罗万象、蓝田玉诸人下锦衣狱，又把赵楹交咐司礼监拷问。于是胡、罗、蓝三人论死，赵楹不久也死在牢里。这是嘉靖四十四年公元一五六五）底事。
嘉靖朝底朝官与皇帝被箕师这样播弄，也可说是扶箕史上底异彩罢。其它被欺底还多，底下再引几段故事出来。
（一二七）明赵善政宾退录（卷三）：“乔白岩冢宰之为大司马时，其门下士梁廷用者遇一方士能运乩赋诗，限韵击钵，捷如风雨。廷用因请为乔公赋之。乩先写曰，‘吾回道人。汝为白岩乞诗。，吾当邀李谪仙同赋。’廷用请用‘一东’，限十六韵。……（诗不录）……乔公得之大喜。或曰，‘方士姓王，敏于诗，与廷用谬为此以欺乔公耳。……’”
（一二八）阅微草堂笔记（卷二十一）滦阳续录（三）：“乾隆壬午（公元一七六二）九月，门人吴惠叔邀一扶乩者至，降仙于余绿意轩中。下坛诗曰：‘沈香亭畔艳阳天，斗酒曾题诗百篇。二八娇娆亲捧砚，至今身带御炉烟。’‘满城枫叶蓟门秋，五百年前感旧游。偶与蓬莱仙子遇，相携便上酒家楼。”余曰，’然则青莲居士耶？’批曰，‘然。’赵春涧突起问曰，‘大仙斗酒百篇，似不在沈香亭上。杨贵妃马嵬陨玉，年已三十有八，似尔时不止十六岁。大仙足迹未至渔阳，何以忽感旧游？天宝至今亦不止五百年，何以大仙误记？’乩惟批‘我醉欲眠’”四字。再叩之，不动矣。大抵乩仙为灵鬼所托，然尚实有所凭附。此扶乩者则似粗解吟咏之人，炼手法为之，故必此人与一人共扶乃能成字，易一人，则不能书。其诗亦皆流连光景，处处可用。知决非古人降坛也。尔日猝为春涧所中，窘迫之状可掬。后偶与戴庶常东原议及。东原骇曰，‘尝见别一扶箕人，太白降坛，亦是此二诗，但改“满城’为“满林”，“蓟门”为“大