箕底运动既然不是鬼神所主使，那么，是扶箕者底自动呢，还是另有一个他动的根源呢？剑仙能使剑飞到千里外去杀人以后，还回到自己手里，只是传说，，一向没人见过。“空中美人”“椅棹悬空”，一类的现象也只在把戏场上能够见到。纵然真有其事，也必有一个还待解释底理由存在。箕底动移必藉人手，这里头已有了生理的与物理的原因，就可以解释。我们可以简明地说箕底动移是由于思想力或观念力集中于扶箕者，使他受了暗示于不知不觉中，两手服从那暗示底指挥。至于移动箕笔一层，自己底观念力集中也可以使自己自动地写。最简单的实验是试把食指按在棹上，再将一枝铅笔或一把木尺均衡地放在上头，观念集中于所安置底笔或尺上，经过相当时间，那东西就会两头上下摆动，像小学生玩底千秋板一样。假如执一管笔，它也可以自动写字，作画。（见故事九五）
吾人对于事物一兴起观念便随着发生感情。感情浓时，在身中便起了有机的变化，因而起了意志底冲动，意志强时，必表现为动作。扶箕底进行也是依着这样程序表现出来，平常的观念不能影响行为底原故是在那观念太弱，因而常被较强的观念取了它底地位。观念强的每可以影响他人底思想与行为。我们看见某人底“面色不对”或“神气不好”，便知道他对于某人某事底高兴与否。，因而影响了自己对于某人某事底态度。见他人底“面色”，便知道去“奉承”或“反抗”，是很简单的暗示作用影响到行为底事例。假如在许多人中间有一个有很强的观念，这人在表情上，思想上，言语上等，便有能力可以藉他人底感官来传播。伟大的革命运动起于一二人底强度观念。教师在课室里，可以用瞬眼来使全体学生理会他底意思而照着去做。这不过是群众受暗示底最简单的现象。强观念当然更可以影响自己的行为。醉酒底人敢说平时不敢说底话，敢做平时不敢做底事，是因为他平时压制了那较强的观念，到醉时不能苒再压下去，只得由它自由表现了。狂人底观念力也可使他不顾一切地去表现。民国五年，作者在漳州省立第二师范学校任职时，有一天一个狂人跑上校内底八卦楼。，指着校舍说那些都是他底产业，学生们都是他底儿子。校役要上去把他揪下来。他可爬到檐角，纵身一跳。这可把人吓楞了。可是不到一分钟，他从容地从地上站起来，歌唱着走了。那檐角离地约有二丈，在常人纵然是不摔死也会摔伤底。这是因为他底观念集中在“跳下”，而没有想到“跳下去会死”。僮魕与巫师底吞刀踏火，不受损伤：和在故事（八一）里所记底“召鬼演戏”，一个小童能够“持巨木而舞，不知其重，”也是这个道埋。观念力甚至可以使受暗示底人死。澳洲有个原始民族，凡酋长吃过底东西都附着了他底“威”（Mana）在里头，所以酋长吃剩下底东西别人是不能吃底，若果吃了，灾祸就临到他身上。有个少女一天在路边检起一颗吃剩的果子，她不由得吃了。一到村里，有人吿诉她那是酋长方才吃剩底。她一听见，一夜不舒服，第二天就死了。这是女孩从那民族对于酋长底观念力而得底暗示杀死自己。在土俗学里这类的事例很多，学者称它为”心灵能力（Psychic Power）。我们对于心灵能力底研究还没有达到精透的地步。这种能力能够不依物理化学的原则来移动物体与否还待研证。
箕动是心灵能力活动底现象。心灵能力可使人类的感觉器官与运动筋肉所不能感到与不能做到底感得到与做得到。像上头所述底澳州少女吃一颗残余的果子本没有致死底可能，只因知道那是酋长吃过底，由于心灵能力底活动使她无病而终。心灵能力可以分为灵感与灵动两个现象。灵感是心理的，灵动是物理的。所谓“灵”是神秘的运动，不能以常理来解释底意思。有灵感力底人如佛敎所主张底“六神通”，能知常人所不能知或不易知，觉常人所不觉与难觉底事物。心灵学上所谓“远递心情”（Telepathy）“远递视象”（Television又译作千里眼）等，都属于灵感。灵动力如使物体自己动移，宗教家在神迹故事里每每讲到，如腾云驾雾，遁地履水，种种违反科学原理底动移都属于这类。假如悬箕笔在沙盘上，不用人手去扶，而能自动地写出字来，也可以算是灵动。但在事实上绝少见到。类似箕笔自动底只有故事（九）一段。说沈生置纸卷于室中，自己同客人在外面等候，一会就听见放笔声，可是没人看见笔自己动。所以放在疎帘里可以被看见底那些纸卷是否就是那些写完还可以听得见放笔声底纸卷，是个很大的疑问。排列在案上可以隔帘被看见底纸卷尽可以不动，所问底事已有人在后面用别的纸答好送出替换了。七修类稿（卷四十五）说“浙省平湖县乡中亦有一仙祷事有验，乡人遂为立祠，亦能作诗写字。欲求其作者，不拘多少，置卷于庙，过日则墨遍还之也。自称为洞宾，号天民。人欲其显圣，则空中鹤鸣，音乐自远而至……”这是否笔自己动也没人看见。所以灵动现象我们现在还不能谈，将来对它底知识足一点，也许就不见得神秘了。
扶箕是观念力与灵感活动底现象，有感当然有应，感应底表现就是箕示。这观念力与灵感多半是从在坛场参与扶箕请仙底人发出
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