科举时代底士子结诗文社底举动在各处都很盛。在社会里有时也有箕坛，用来与诗仙唱和。这种箕坛多半设在祠庙里，因为祠庙寺观常是举子预备课艺，商讨文章底地方。在福建漳州府城甚至有专祀箕仙底大愿堂。科举时代，习举子业底多半会到那里去和仙翁仙姑们结缘。此外还有许多“社”在城内外及各乡镇，最着的是北山坛，在漳州城北小梅岭。同治九年（公元一八七0），龙溪林广运将北山坛底箕诗刊行，名北山诗存，收罗极富，内中多是唱和之作。降坛底有关帝、吕祖、北山翁、文昌帝君、辛元帅、铁拐先生、笑口大仙、杜少陵、杨升庵、周起元、黄石斋、何楷、蝶山仙师等，二十多位。诗存后附含山语录，全是诸仙劝善底格言。（这部诗存流行不广，只可以在漳州得到。）
北山坛底主要仙师是蝶山。坛位底次序是北山仙翁作东道，蝶山仙师居西席，申天君监坛，授药方底是白花仙及两加修仙。常在北山坛降咏底有北山颠仙、黄楼吕祖、蝶山梁氏小才女、槐阴李氏、西陵李八娘、二麻山人、玉春山人等。
北山仙翁，本上世儒者，不肯道出姓名，降坛寓名颠仙、拙道人、北山翁、香亭老人等。蝶山仙师乃明初钱塘梁氏女。生性至孝，读书守礼。洪武间随父到漳州府任所，将嫁而未婚夫底死信到，她不久也死了。她底父亲把她葬在城西演武亭后底蝴蝶山。三十六年后，脱离鬼趣，证得仙真，慈心宏切，欲渡来人，每每降箕，与文士为灵友。明末漳州乡贤陈天定，林铧，二人于南江杏社时常得到她底诲示，文章大进。从此仙迹流传，直到清末底北山坛还很受人崇仰。现在蝶山墓碑作“明小才女钱塘梁氏墓，系由箕示重立底。”墓旁有洪武间漳州太守钱古训墓，因而有个传说以为梁氏小才女系钱公底儿媳妇。漳州西湖旧有金仙院，据说是崇祀蝶山仙师底，因此她底箕示有时署名为“金仙子”。后来经过变乱，金仙院也就毁了。至于北山坛底来历也很古，康熙间漳浦蔡世远也曾到过那里，可见最少也过了二百年。槐阴仙子李氏，系明末殉节于漳海底命妇。她底家世无考。西陵李八娘，字蕙兰，唐时名妓，与洛阳苏生有约，许订终身。三年后，苏生负约，八娘寄杨柳词给他。他回了一首诗表示决绝，八娘坠楼自杀。二麻山人与玉春山人，白花仙与两加修仙底来历未详。总之，降箕底多半是不见于经传底人物。各地方依其传说而成信仰，究竟可不必问。
北山诗存里诗都是平常底唱和，没多少趣味，爱翻阅底可以翻翻，这里就不引出来了。这类底箕仙诗很早就有，如故事（三）底女仙集远出于宋朝，料想各地还有很多，北山诗存不过是其中之一而已。
箕仙与人间酬唱既是士子消遣与求长进底一个方法，说来总比聚赌挟娼高尚得多。诗词中可以分为遣兴、唱和、猜谜、对对、论文、等类，现在分举在下面。
一 遣兴
（六六）夷坚志（五十卷本，卷四十四）：“白苎词传者至少，其正宫一阕，世以为紫姑神所作也。方写至‘追昔，燕然画角，宝轮珊瑚。是时丞相，虚作银城换得。”或问，‘出何书’答曰，‘天上文字，汝那得知？’末句云，‘东君暗遣花神，先到南国。昨夜江梅，漏泄春消息。’殊为骚雅。”
“蜀人郝完父□春初邀请，既降，自称蓬莱仙人王英，书浪淘沙词云，‘塞上早春时，暖律犹微笑。抑舒金线柳回堤。料得江乡应更好，开尽梅溪。书漏渐迟迟，愁损香肌。几回无语敛双眉。□□阑干十二曲，日下楼西。’亦冲澹有思致。”
这两段又见于宋王灼碧鸡漫志（卷二）。正宫白苎词底内容是赋雪底。王弈清词谱说这是宋人借旧曲名，别倚新声地作品，当时也有人定它为柳永所作底。但看‘是时丞相，虚作银城换得’一句，很不像柳屯田底作风，乐章集也未载。想是当时一件重要史实，作者不敢注明出处，只得托为紫姑说，‘天上文字，你那得知？’也是很可能的。（全词可阅林大椿词式，商务本，下册，五三四页。）
（六七）同上书（五十卷本，卷八）：‘吉州人家邀紫姑神作诗，适妻女在箕侧，因请咏手。即书曰，‘笑折樱桃力不禁，时攀杨柳弄春阴。管弦曲里歌声慢；星月楼前礼拜深。绣幕偷回双舞袖；绿衣闲整小眉心。秋来几度桃花褥，为忆相思放却针。’信笔而成，殊不思索，颇有雅致。”
此诗又见于坚瓠三集（卷四），当然是引夷坚志底。
（六八）同上书（十万卷楼本，丁志，卷十八）：“临川谢氏家城西，筑圃艺花，子侄聚学其中。暇日迎紫姑神，作歌诗杂文，友生江楠过焉，意后生伪为之，而托以惑众，弗信也。一日再至，见执箕者皆童奴，而词语高妙，颇生信心，于是默祷求诗。箕徐动曰，‘德林素不见信，曷为乎索诗？’漫赋绝句云，‘末豆应急用。屑楡岂充欲？嗜好肖赵张，苍皇叔救文叔。’众不晓所谓，复祷求神：‘愿明以吿我。’又徐书云，‘第一句见晋书石传，第二句见唐书阳城传；第三句见史记仓公传；第四句见后汉冯异传。”检视之，皆粥事也。盖是时官妓蓝氏者，家世卖粥，人以“蓝粥”呼之。楠前夕方宿其馆，神因此戏之云。德林，楠字也。”
（六九）同上书（十万卷楼本，乙志，卷十三）：“绍兴九年，（公一一三九）张渊道