扶箕本是占卜底一种，它底流行多由于文人官僚底信仰。文人扶箕大槪起于宋朝，而最流行的时期是在明清科举时代，几乎每府每县底城市里都有箕坛。尤其是在文风流畅底省分如江浙等省，简直有不信箕仙不能考中底心理。扶箕为问试题，问功名，一次底灵验，可使他终身服膺。居官时，有不能解决的事，也就会想到扶箕。像叶名琛因信箕示而失广州一类底事，恐怕也不少见，不过记载缺乏，后人不能尽知罢了。年来北平某公因信箕示而不出去当傀儡，广州某公因信箕示而举兵造反，利害虽然不同，信箕示底势力可以说不比科举时代减少。现在把科举时代问箕底事情略举在底下。
一 问试题
回答题目底箕示用隐语或谜语底很多，直点题目底却很少。
（三一）直示题目 夷坚志（卷四十三）：“邓端若少时传得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作诗。绍兴甲子岁（公元一一四四），科举将开之前，在家塾与数客会食，或请邀问试闱题目者，诵咒才毕，仙已至，乃尽诚叩之。答云，‘经义赋论，吾悉知之，然天机严秘，不容轻泄，姑为预言省诗题，慰诸君意。’于是大书‘秋风生桂枝’五字。客皆不信。已而果然。”
（三二）预示文题中二字 同上书（卷二十一）：“莆田方翥，次云，绍兴丁巳（公元一一三七）秋，将赴乡举，常日能邀致紫姑神，于是以题目为问。神不肯告，曰，‘天机不可泄。’又炷香酌酒，祷请数四乃书‘中和’二字。翥时年十八岁，习词赋，遂遍行搜索，如‘天子建中和之极’；‘致中和，天地位’，‘以礼乐教中和’，‘中和在哲民情’，如此之类，凡可作题者，悉预为之。是岁举子多，分为两场，其赋前题曰，‘中兴日月可冀’，后题曰，‘我和戎，国之福’，始悟所吿。翥试前赋，中魁选。……”
（三三）猜谜式的指示 子不语（卷二十一）：“康熙戊辰（公元一六八八）会试，举子求乩仙示题。乩仙书‘不知’二字。举子再拜，求曰，‘岂有神仙而不知之理？’乩仙乃大书曰：‘不知，不知，又不知。’众人大笑，以仙为无知也，而科题乃‘不知命，无以为君子也，三节’”
“又甲午（公元二七一四）乡试前，秀才求乩仙示题。仙书，‘不可语’三字。众秀才苦求不已，乃书曰，‘正在不可语上。’众愈不解，再求仙明示之。仙书一‘署’字。再叩之，则不应矣。已而题是‘知之者，不如好之者，一章。’”
这两段故事，上段也属预示题中二字，下段”署”用拆字法，预吿题目有四个“者”字。而”不可语”却又近乎邪僻了！但看真了，也近乎两可之词。如题出底不对，就解作“不知”“不可语”也没人敢说箕仙不对。
（三四）清梁绍壬两般秋雨盦随笔（卷三）：“嘉庆丁卯（公元一八0七）浙江乡试，有人以闱题叩乩仙。批云，‘内一大，外一大，解元文章四百字。’及出题，乃‘天何言哉’三句。‘一大’者，天也，‘内’、‘ 外’者，题内题外也；”四百字”，则指‘四时’‘ 百物’矣。”
这样猜谜式的回答，使我恍然觉得科举时代诗钟与灯谜底盛行，原来是士子练习来解释箕示底一种法宝。
（三五）清薛福成庸盦笔记（卷六）：“道光甲午（公元一八三四）科，江南乡试，题为‘执圭’一节。合肥县诸生有先期扶乩问题者。乩盘大书‘唐伯虎’三字，遂寂然不动。诸生沈思苦索，有悟者曰，‘唐伯虎自号六如’，此题必有六‘如’也。因检论语，得‘执圭’一节。为文会者十人，是岁合肥诸生举者七人，而六在会课中，惟李玉泉封翁以乡居未与于此会。”
“又道光癸卯（公元一八四三）科，浙江乡试题为‘子曰，加我数年’，两章。杭州诸生亦先期扶□问题。乩盘大书‘在白云红之间’，当时无能解者。及题既出，始悟题之上为‘于我如浮云’之‘云’，题之下为‘叶公’之‘叶’字，与‘红叶’之‘叶’字音异而文同。塾师敎童子读论语，向于‘叶’加一小红圈，读作‘叶公’之‘叶’字，则乩书‘红叶’之‘红’字亦有着落矣。”
道光十四年底“执圭”试题，箕示以“唐伯虎”，因为伯虎号六如。这样射法不能说是十分准确。因为六如不一定是唐伯虎，宋朝有全州进士唐伯虎、并不号六如（见宋王山随手杂录。）而且“执圭”一章实有七如，“入公门”一章也有七“如”，箕示实在不切当。清牛应之雨窗消意录（卷三）也记癸卯年“白云红叶之间”底试题，作者说这事出现于荻堽纯阳宫，降箕底是关帝。关帝是正直忠义的，泄漏题目给少数人，未免有点不直罢。晴代考试，弊端很多，焉知这不是主考或他身边底人与外边交通，藉箕示来掩饰呢？陆长春香饮楼宾谈也有同样底记载。可知这回底箕示被一般擅于猜谜底秀才所称道底时间很长。
（三六）壶天录（下）：“苏阊万童生扶乩，问试题。降乩者为玉壶寓公，云，‘题在论语中，孟子上。’更求详示，复书—‘六’字而去。及入场，题为‘娶同姓谓之吴’六字。由后思之，果不谬也。”
这简直是没回答。‘六’字除字数外，与题旨有什么关系？‘论语中，孟子上，’六字为句底文很多，更不知所谓。
（三七）清吴□厈客窗闲话初集（卷一）：“某年童子
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