孟子他说

孟子他说
作　者： 熊逸
出版社： 无
丛编项： 无
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内容简介

暂缺《孟子他说》简介

图书目录

1、自序

你觉得这很荒谬吗？"礼仪之邦"和"讲文明、懂礼貌"关系不大。传统孝道和孝顺父母关系不大。我们背上从来就没背过什么"封建传统的大包袱"。等等等等……你觉得这很荒谬吗？但这却是真的。把历史的脉络梳理清楚是一件很有趣的事情。你会发现，很多我们习以为常的东西其实都建立在误解的基础上。不妨顺藤摸瓜找找源头，读历史很有些做侦探的乐趣。而我能做的，也只是帮你油印一套《小侦探入门》罢了。以史为镜？以史为哈哈镜？"以史为镜"这话谁都知道。可问题是... 在线阅读 >>

梁惠王章句上

孟子见梁惠王。王曰："叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？"孟子对曰："王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国？'大夫曰'何以利吾家？'士庶人曰'何以利吾身？'上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？"《孟子》一书，从这一节开宗明义，先把"利"字一棒打杀，再捧出"仁义"二字，真有当头棒喝的味道。"孟子见梁惠王... 在线阅读 >>

3、河南人惹谁了？

梁惠王虽然雄心勃勃，却可能有点儿志大才疏，或者运气太坏，在他和孟子这次见面之前，他所统治的魏国已经在别的几个诸侯国的军事争端里栽过好几个大跟头了，国力被削弱了不少，一代强国眼看着在一步步走下坡路。梁惠王的心里火烧火燎的：靠！我们河南人惹谁了？你们凭什么把我们欺负成这样啊！我们还得稍微扯远一点，把河南人梁惠王这些年被外地人欺负的不幸遭遇交代一下。这就要从人才流动说起。在大一统的时代里，人才往往显得不是那么重要，至少看上去没有奴才重要，但在分裂时代可就大不一样了，所以很难想像百家争鸣的现... 在线阅读 >>

4、世界上最伟大的推销员

开篇的时候难免要对背景多交代一些，这句"不远千里而来"还是值得解释一下的。前面说过，分裂时代，或者说多个政权林立的时代，也自有其好处，最明显之处便是，言论自由还是很有保障的。关于这一点，我们不妨参照一下爱德华·吉本的名著《罗马帝国衰亡史》当中的一段：古罗马的暴君也自有他们的优势。我们先来想一想现代的暴君：他在国内也许听不到反对的声音，但面对国际的舆论，他却不得不有所收敛；他所要加害的人，可以在逃出国境之后很容易地找到安身之处，他甚至还可以凭自己的能力积聚一笔财富，获得发泄不满的自由，或许还能... 在线阅读 >>

5、中国人也篡改过教科书

梁惠王这一段，还真得多费一些口舌。前面说了，朱熹给孟子留了面子，可有没有人不给孟子留面子呢？有，提起这个人来更是大大的有名，他就是明太祖朱元璋。朱元璋建国以后，非常重视儒学教育，而且以身作则。朱元璋自己本来没受过什么教育，大字识不了几个，可有点儿权力之后，便经常请名儒给自己讲书。实话说，他学得还真是不错的，能写写韵文，更能从别人的文字里读出不少含沙射影的东西来，比如，我刚才夸他"以身作则"，这话要是真被他看到了，我的小命就不保了，因为他会认为"则"字是影射他做过"贼"。我一点儿不夸张，当年确... 在线阅读 >>

6、封建社会是个好社会

我们进展缓慢，因为又要费些篇幅来澄清两个概念。就像前面讲到的"礼仪之邦"一样，有些词语和概念我们耳熟能详，好像谁都明白，其实呢，满不是那么回事。现在要解释的这两个概念，一个是"家"，一个是"封建"，这两个概念是密切关联的。先来说"家"，这个概念不但我们很多现代人搞错，不少古人也都搞错。刚才进行《孟子》正文的时候有没有人注意到"千乘之家"和"百乘之家"？先说什么是"乘"。这个东西看似简单，其实众说纷纭，简单讲呢，它是一个军事单位，就是以一辆战车为核心的一个战斗小组。好了... 在线阅读 >>

7、拉大旗，做虎皮，打着红旗反红旗

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰："贤者亦乐此乎？"孟子对曰："贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：'经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。'文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：'时日害丧？予及女偕亡。'民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？"孟子才一见梁惠王，就来了个偷换概念的把戏，可是，别以为孟子就这两下子，他... 在线阅读 >>

8、圣水、清水和脏水

我以为，全世界众多君主的无数名言当中，再没有哪一句能比路易十四的"朕即国家"更牛、更强、更有代表意义了。孟子的时代虽然已经接近了专制时代的开端，他的思想却毕竟是在封建社会的脉络中萌芽成长的。以我们现在的眼光来看，孟子的民本思想虽然还很幼稚，甚至是--我们在后面就会慢慢看到，是为一个光辉的目标设计了一条愚蠢的路线，但以他的时代来讲，确实是了不起的。到后来孔孟之道成了专制体制下的正统学说的时候，人们却大多专注于孟子思想中有关心性的内容，而忽略了更有意义的民本精神--这恐怕也是无可奈何，因为既然都"朕即国... 在线阅读 >>

9、人民是可以自由迁徙的

梁惠王曰："寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？"孟子对曰："王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"曰："不可，直不百步耳，是亦走也。"曰："王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生... 在线阅读 >>

10、别把政府失职说成自然灾害

孟子接着就要说到具体细节了。大家要注意，往后看，儒家（当然也有其他家，但主要是儒家）不少人都流于大而无当，这"大而无当"四个字实在流毒极其深远，比如，一说什么安邦定国之道就是"亲贤臣，远小人"之类的，如果单是这两句，基本等于废话--谁不知道应该"亲贤臣，远小人"啊，问题是，怎么亲，怎么远；怎么分辨谁是贤臣，谁是小人；设计什么制度能让贤臣容易被亲，让小人容易被远，等等等等，一定是要有细节、有具体内容才行。现在，孟子提出了"五十步笑百步"这个观念性的比喻之后，开始进入细节了，虽然他这个细节还不够细。... 在线阅读 >>

11、两千年前的中国人妖

梁惠王曰："寡人愿安承教。"孟子对曰："杀人以梃与刃，有以异乎？"曰："无以异也。""以刃与政，有以异乎？"曰："无以异也。"曰："庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：'始作俑者，其无后乎！'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？"这一次的对话，梁惠王表现出来非常诚恳的态度。梁惠王说："孟老师，寡人这回恭恭敬敬地听您老人家的指教！"有人看... 在线阅读 >>

12、孟大侠天下无敌

梁惠王曰："晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？"孟子对曰："地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：'仁者无敌。'王请勿疑！"这一节里，孟子又提出了一个重要的思想观念。这个观念，爱看武打片的读... 在线阅读 >>

13、孟子要搞和平演变

孟子见梁襄王。出，语人曰："望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：'天下恶乎定？'吾对曰：'定于一。''孰能一之？'对曰：'不嗜杀人者能一之。''孰能与之？'对曰：'天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？'"新角色粱襄王出场了，但他在《孟子》这部戏里只是个小配角，一共就出场了这么一回。他的出现，其意义有... 在线阅读 >>

14、姓陈的没一个好东西

齐宣王问曰："齐桓、晋文之事可得闻乎？"孟子对曰："仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？"曰："德何如，则可以王矣？"曰："保民而王，莫之能御也。"曰："若寡人者，可以保民乎哉？"曰："可。"曰："何由知吾可也？"曰："臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。'对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之！'不识有诸？... 在线阅读 >>

15、自由主义在齐国

孟子的时代，正是田齐鼎盛的时代，齐国在齐威王和齐宣王的治下兴盛一时。这两位齐王的共同特点是：第一，重视人才；第二，保障言论自由。这两点，对构筑齐国的两代盛世是很有助益的。中学语文课本里有一篇《邹忌讽齐王纳谏》，这里的"齐王"就是齐威王，文中说齐威王听了邹忌的劝说之后，广开言路，言者无罪，结果大家提意见提得都实在没意见可提了。从常理推断，这虽然很有可能是夸大其词，但毕竟也能说明不少问题。齐威王还曾和本书中头一个露面的梁惠王一起打过猎，在打猎的过程中发生了一场著名的对话。这段对话也很能说明齐威王... 在线阅读 >>

16、咏春拳诀

天下高手云集稷下，齐宣王并不仅仅是要文化搭台，经济唱戏的，也不仅仅是要搞一个面子工程，他是真要借着近水楼台的便利向各位高人讨教一二的。孟子对齐宣王很有好感，所以，自己既然是咏春传人，那就借此机会把咏春拳诀向齐宣王倾囊相授。齐宣王问：力由何起？孟子答："力由地起。"齐宣王再问："拳由何发？"孟子答："拳由心发。"--这可不是我顺口胡诌，这确实就是咏春拳诀。而且，《孟子》这一节里和齐宣王的一段对话，孟子通篇都是在围绕着这两句拳诀来作解释的。我们终于可以来看这段对话... 在线阅读 >>

17、孟子的生活作风问题·说实话骗人才是真功夫

这里我又要插几句了。读书呢，经常有问题出现。从某种意义上说，问题可以分为两种，一种是看上去是问题而实际上却不是问题的，另一种是看上去不是问题而实际上却是问题的。我先举个例子：齐宣王非常绅士，跟孟老师聊天聊累了，溜达到外屋吸烟室吸烟去了。一支香烟吸罢，回到屋里，却发现孟子正和自己的宠妃同在一张榻上待着，而且，两人谁都没穿裤子！--孟老夫子耍流氓？！吸一支烟的工夫虽然不长，却也足够发生很多事了！这，这到底是怎么回事？！孟子看见齐宣王进来，气定神闲，给自己找辙说："这是我们... 在线阅读 >>

18、胸有成竹说错话

好了，我们已经看到了，孟夫子耍流氓的这个问题，就是属于看上去是问题而实际上不是问题的问题。那么，刚才有没有人注意到，我在翻译孟子和齐宣王的对话的时候，有一句话没翻译出来，是用引号括着直接引出来的？这句话就是"为长者折枝"，这就属于那种看上去没问题而实际上却有问题的问题。读书最怕的就是这种问题，为什么呢，因为它能导致一种很丢人的结果--会让你慷慨激昂、胸有成竹、眉飞色舞地说错话！我这里谈孟子呢，到现在为止已经写了差不多五万字了，而且我写得又快，一天一万字，所以呢，这五万字里有没有这种说错话的情... 在线阅读 >>

19、人人成佛，人人成圣

接着来看孟子和齐宣王的对话，孟子从牛到羊再到人，一步步地开始阐释他的"推己及人"的观念。孟子说："您尊不尊敬自己的长辈呢？尊敬是吧？那，是不是对别人的长辈也应该尊敬呢？您爱自己的孩子吧？那，是不是对别人家的小孩也该爱一爱呢？要是有了这样的心态，统治天下就像在手心里摆弄个小玩意儿那么容易。《诗经》里不是说嘛：'先给你的老婆做个好榜样，那你的兄弟也就会有样学样了，然后你的封地也会有样学样了，然后整个国家都会有样学样了。'这道理，说的就是要把对待亲人的心扩展到外人身上，对待外人也要像对待亲人一样。... 在线阅读 >>

20、草民们的瞎激动

接着来看孟子和齐宣王的对话。孟子说："要想知道东西的轻重，那就得过过称；要想知道东西的长短，那就得拿尺子量量。曾子曰：'是骡子是马，得拉出来遛遛。'人心又何尝不是如此呢？大王您好好考虑考虑。"孟子接着说："您难道就非得去发兵打仗，去跟诸侯们结怨，还得让战士们冒着生命危险，这您就玩高兴了吗！"齐宣王说："你当我是变态啊！我这样做还不是为了实现我的远大理想。我打仗怎么着啦，你以为我是哈巴狗戴串铃--充大牲口呐？"孟子看来是明知故问："您的远大理想是什么啊？能说给我听听吗？... 在线阅读 >>

21、书生好谈兵

孟子又开始深入他的道理了："我说您照现在这样下去会狗熊上树--爬得越高，跌得越狠，我可一点儿没有夸大其词。问您一个问题：假如邹国和楚国开仗，您觉得谁能赢？"齐宣王说："当然是楚国能赢了。"孟子说："这就对啦，邹国这样的小国怎么能抵挡得了楚国这样的大国呢？这是常识呀，双拳难敌四手，好汉架不住人多，您要是常听评书自然知道这个道理。现在，天下之大，齐国不过占了九分之一而已，要以九分之一去打九分之八，这跟邹国去打楚国有什么两样呢？您想想，是不是这个道理！"孟子先吓唬了齐宣王一回，然后... 在线阅读 >>

22、卖国、亡国全有理

接下去，孟子又有重要概念出炉了。孟子说："没有固定产业却还能保持坚定的道德观念，这只有士才做得到。至于普通老百姓，要是没有固定产业那也就谈不上什么坚定的道德观念了。人如果道德操守不牢靠了，那就什么坏事都干得出来了。等这些人犯了罪，再去抓他们、关他们、惩治他们，这种做法，就等于设套儿等人钻啊！这是搞仁政的领导人做得出来的事么！"这个观念，孟子反复在提。恒产和恒心的问题，孟子在这一篇里的用文字不够漂亮，叫什么"无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心"，是吧，话说得磕磕巴巴的... 在线阅读 >>

23、亲娘、后娘、别人的娘，有奶就是娘

孟子这里一分析"士"与"民"的区别，这是让统治者很发毛的。孟子的这个道理对不对？不论你是接受它，还是由衷地厌恶它，但历史上很多时候就是这样。对不少老百姓来说，管你正统不正统呢，管你是姓赵还是姓朱呢，管你是汉族还是外族呢，管你是耍阴谋还是玩手腕呢，只要能让我们过上舒坦日子，那就够了。这道理用好听的话说呢，就是"得民心者得天下"，真的也好，假的也好，就算用骗把老百姓都给骗舒服了，就有机会坐得了大位子；用不好听的话说呢，就是"有奶就是娘"，对上边的人来说，你想发达，那就得想办法让大家有奶喝，对下边的人来说... 在线阅读 >>

24、有奶就是娘，有枪也是娘，有奶有枪更是娘

上面提到耶律阿保机这个例子，似乎说明民心可用，给奶就行，虽然权谋得很，却大略验证了孟子仁政王天下的说法。那么，孟子说的既然在理，为什么当时没什么人听他这个理呢？问题在于，有奶就是娘，这只是事情的一面，事情还有另一面，那就是"有枪也是娘"，枪和奶不可偏废。其实这个道理，现代人都明白得很，无非就是胡萝卜加大棒而已。那么，要想"王天下"怎么个王法？道理很简单：枪要狠，奶要足，战略战术不含糊。用孟子的话说就是："啷里个啷，啷里个啷，啷里个啷里个啷里个啷。抢腰恨，奶腰组，沾撩沾书八酣虎。"我该... 在线阅读 >>

卷二·梁惠王章句下

庄暴见孟子，曰："暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。"曰："好乐何如？"孟子曰："王之好乐甚，则齐国其庶几乎！"他日见于王曰："王尝语庄子以好乐，有诸？"王变乎色，曰："寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。"曰："王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。"曰："可得闻与？"曰："独乐乐，与人乐乐，孰乐？"曰："不若与人。"曰："与少乐乐，与众乐乐，孰乐？"曰："不若与众。""臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王... 在线阅读 >>

26、礼非礼，乐非乐

孟子的名言先按下不表，先说说音乐。在"梁惠王章句上"的一开始，先说了"礼"，也顺便提了提"乐"，所谓"礼乐"，所谓"礼崩乐坏"，这个"礼"和"乐"本是不分家的。"礼"的意义不是礼貌，是维护等级制度的手段。"乐"的意义也不是音乐，也是维护等级制度的手段。所以呢，我方才拿贝多芬的音乐来比喻齐宣王原文里说的"先王之乐"其实并不恰当。所谓"先王之乐"，我们现在还能见识到。有谁看过祭孔的场面？现在山东曲阜孔子老家搞的祭孔仪式用的一种音乐舞蹈叫做"八佾"（读作"义"），这... 在线阅读 >>

27、看A片还是蹦迪，这是个问题

回到孟子和齐宣王的对话。齐宣王这时候有点不好意思。堂堂一国之君，做周杰伦的粉丝，这确实有点儿失身份，而且，上纲上线的话，这等于是置政治传统于不顾啊。从以身作则这个层面来说，那就更糟--礼乐本来就是严格限定等级的，你让下边的人不许僭越，可你在上边的人却主动往下走，这还成何体统了！听什么音乐看什么书，到现在也在一定程度上标志着一个人大体是处在什么阶层的。比如，问问你在听什么音乐呢，你说在听安七炫和周杰伦的新专辑，那我们就知道你是个小中学生，正在青春期呢；你要说听的是平克·弗洛伊德，那我们... 在线阅读 >>

28、炎黄子孙并不多

什么是炎黄子孙？大一统时代里调和内部矛盾，强调我们大家都是炎黄子孙，追到老祖宗时候全是一家人，所以现在应该相亲相爱。首先声明，我绝对支持大家相亲相爱，亲如一家，但是，就事论事，还原历史，我们真正的炎黄子孙其实并不太多。炎黄的时代，炎帝的势力和黄帝的势力其实都远没有很多人认为的那样大，当时的天下能和他们有一拼的部族还有好多呢。所以，后来的人要往前追祖宗，就会发现不少人都不是炎黄部族的后代。说不定咱们中的谁谁还是蚩尤的后人呢，那和炎黄可是有血海深仇啊！当然了，那么早之前的事，真有... 在线阅读 >>

29、儒家思想与时俱进

"与时俱进"真是一个好词，是很耐人捉摸的。"与时俱进"在很多时候是一种客观发展规律，在这个规律当中，有的东西往好了进，有的东西往歪了进，有的东西往坏了进。儒家思想就是越来越往歪了进的。现在我们对孟子已经大致有了个了解了，这位山东老儿其实是很可爱的呀，至少是一点儿都不迂腐的。鲁迅描写孔乙己，是他所处的那个时代使然，我们不能从孔乙己身上去想像孔子和孟子啊。鲁迅在他的时代里使劲批评儒家这套东西，确实也批评得有理。那时候别说大人，就说小孩子学的那些书，说是儒家教育吧，也算是吧，可我看... 在线阅读 >>

30、中国第一大汉奸

时间再往前推，推到西汉。推荐大家一篇古文，因为这篇文章实在精彩之极，还贡献给我们不少名言和成语，比如"人之相知，贵相知心"，还有"振臂一呼"，"勇冠三军"等等，还有非常感人的句子，比如"望风怀想，能不依依"，"相去万里，人绝路殊，生为别世之人，死为异域之鬼"等等，而且文字并不生涩，所以我就直接引用了，中间有些地方我会稍微加些插话。这篇文章是篇名文，应该不少人都曾读过，但是，读过的人请在现在上下文的语境里再来体会一番，没读过的就好好欣赏吧。这篇文章就是《李陵答苏武书》。这个时候，苏武已经回到了汉朝，李... 在线阅读 >>

31、劳民伤财有助于社会稳定

齐宣王问曰："文王之囿方七十里，有诸？"孟子对曰："于传有之。"曰："若是其大乎？"曰："民犹以为小也。"曰："寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？"曰："文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？"常有人说，历史就是个任人打扮的小姑娘。这话真是句至理名言。可为什么是这样呢？其中一个主要原因就是：... 在线阅读 >>

32、雷锋式外交

齐宣王问曰："交邻国有道乎？"孟子对曰："有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：'畏天之威，于时保之。'"王曰："大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。"对曰："王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，'彼恶敢当我哉'！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。'此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：'天降下民... 在线阅读 >>

33、炫耀型消费

齐宣王见孟子于雪宫。王曰："贤者亦有此乐乎？"孟子对曰："有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：'吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？'晏子对曰：'善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：'吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以... 在线阅读 >>

34、安息日不是星期日

先从安息日讲起。按照基督教的传统，每周的第七天是安息日，在这一天里大家是不能工作的。安息日的出处是《旧约·创世纪》，后面的经文里也反复提到这个问题。守安息日本来是个严格的规定，现在在一些基督教传统很强的城镇，安息日这一天大家几乎除了教堂之外是无处可去的。可是，有些认真的教友却发现，原来很多人一直守的安息日都守错了，安息日不是星期日。安息日是一周的第七天，而星期日其实是一周的第一天，星期六才是第七天。当然，如果要考证安息日是如何从星期六变成了星期日，这可就是件复杂的工作了。但是，星期六... 在线阅读 >>

35、古得猫宁的《大悲咒》

这类事情实在多到不胜枚举，我就拣一些显眼的、和现代人仍有很大关系的来说。现在开始流行一些佛经、佛咒的CD，佛咒是一种被渲染得很有神秘感和神奇功效的东西，著名的有《大悲咒》、《楞严咒》等等。源流不谈，只谈读音。咒的文字是从梵文音译过来的，表达在中文上，就像五四时期流行"费厄泼赖"之类的词汇，文字本身是没有意思在的，因为它是用中文的字音来模仿梵文的字音。也就是说，如果模仿得准确的话，你把一个咒念下来，中国人听不懂，但是印度人却能听懂。这里还是要先澄清一些人的一种误解，认为咒就是一种没有意... 在线阅读 >>

36、有贪有懒才有变

看看，一个"变"字，有着多大的力量！那么，为什么会变？为什么这样变而不是那样变？我的想法是：有贪有懒才有变。人性无非两个字：一是"贪"，一是"懒"--对了，谁要对这个结论有意见，可别怪到孟子头上，这话不是孟子说的，是我说的。这个问题既然谈到"变"，就先简单讲讲，后面到了孟子谈心性观的时候再详细展开。从上面这个故事，贪和懒都见得着。反对贪和懒的思想大多都是违反基本人性的，所以不是被消灭，就是被篡改，这是情理之中的事情。佛之所讲，本来是教育，是学说，后来成了宗教，味道就开... 在线阅读 >>

37、可靠的中医和不可靠的风水

从儒家思想之变谈到其他之变，索性再扯远一点儿，毕竟应"变"之道实在是一项重要的历史方法啊。最近有两种属于传统文化的东西争议很大，一个是中医，一个是风水。我觉得，这两个东西放在一起实在是很有喻意的，因为它们分别是两种截然相反之"变"的两个代表。"三个代表"早已经深入人心了，我现在谈谈两个代表。对于中医和风水，我全没做过周密的科学研究--我没那两下子，所以下面说的内容仅仅属于个人感受，而不涉及科学实证。很多东西都在与时俱进，中医也不例外，不管别人怎么批评它，我觉得从历史上... 在线阅读 >>

38、完美八字风水买房记

张三的母亲在临终的时候一再叮嘱张三，一定要找个八字合适、面相合适、一切也都合适的媳妇，要不，她会死不瞑目。然后，母亲死了，张三就一个人了，他牢记母亲的叮嘱，花了十年时间，终于找了一个八字完美般配的媳妇。为什么要十年那么久呢？因为，他不仅让一位有名的算命先生排了八字，还请一位测字大师测了双方的名字，又请麻衣神相看了相，还有摸骨啊、五行八卦啊，紫微斗数啊、金钱卦啊、八卦阵啊什么的。结果呢，八字合适吧，名字合不上；名字合适吧，面相合不上，就这样折腾了十年，终于，这些算命先生、看相的... 在线阅读 >>

39、"永不加赋"不是善政

齐宣王问曰："人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？"孟子对曰："夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。"王曰："王政可得闻与？"对曰："昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：'哿矣富人，哀此茕独。'"王曰："善哉言乎！"曰："王如善之，则何为不行？"王曰："寡人有疾，寡人好货。"对曰："昔者公刘好... 在线阅读 >>

40、贪财好色理直气壮

孟子追着齐宣王不放："您既然也觉得仁政好，为什么就不去做呢？"齐宣王把胸脯一挺："我这人有个毛病，我贪财。""啊--？！贪财还这么理直气壮的！"孟子一看，齐宣王也不知道真贪财还是给不行仁政找借口，不管了，兵来将挡，"贪财好啊！""嗯--？？？""贪财就是好！从前，周朝的老祖宗公刘就出了名的贪财，他贪财的事都被人写到《诗经》里了：'打好包，再入仓，储存起来好食粮。小袋盛，大袋装，吃饱了为国来争光。带上弓箭带上枪，大步流星奔小康。'"齐宣王也被这激昂的节奏感染了，... 在线阅读 >>

41、诡辩无处不在

孟子谓齐宣王曰："王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？"王曰："弃之。"曰："士师不能治士，则如之何？"王曰："已之。"曰："四境之内不治，则如之何？"王顾左右而言他。孟子又算计好了一套话，找个机会就给齐宣王下套来了："大王，您手下有个小弟，他要到楚国旅游去，去之前把老婆孩子都托付给了一个朋友。等他从楚国玩完了回来一看，老婆孩子又没饭吃又没衣穿。您说，对这种朋友该怎么办？"齐宣王顺口一答："绝交呗。"孟... 在线阅读 >>

42、进化论和基督教并不矛盾

《孟子》一书，有很多这种值得留心的逻辑问题。从古到今，逻辑问题无处不在，而且经常很有意思。不少问题看上去是事实的争辩，其实呢，或许只是一个逻辑问题。借着谈孟老师的逻辑，我们来看看身边的一些逻辑问题。这一段，进化论和基督教又争论得如火如荼。这个问题好像已经争论了很多年了，最近又开始热烈起来了。一些基督徒以为驳倒进化论才能捍卫神创论，其实不是这么回事。我提出我的看法，嗯，我的看法乍一看很不着调，别急，听我慢慢说。我的看法是：即便进化论已经无懈可击了，也不会推翻神创论。也就... 在线阅读 >>

43、人民群众的眼睛不一定是雪亮的

孟子见齐宣王曰："所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。"王曰："吾何以识其不才而舍之？"曰："国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。" 在线阅读 >>

44、革命无罪，造反有理

齐宣王问曰："汤放桀，武王伐纣，有诸？"孟子对曰："于传有之。"曰："臣弒其君，可乎？"曰："贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。"齐宣王问孟子："听说商汤王把夏桀王流放了，周武王讨伐商纣王，有这回事么？"孟子说："书上倒是这么说的。"齐宣王接着问："这可是做臣子的弑君啊，有点儿白蜡杆结桂花--根子不正。"孟子说："破坏仁的叫做'贼'，破坏义的叫做'残'，又贼又残的叫做'一夫'。我只听说过有个叫纣的一夫被人杀... 在线阅读 >>

45、科举好，八股更好

孟子见齐宣王曰："为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰'姑舍女所学而从我'，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰'姑舍女所学而从我'，则何以异于教玉人雕琢玉哉？"孟子又来见齐宣王了，准备好了一番说辞："要盖大楼，就得派工程师去找大木料。等工程师找到大木料了，您就很高兴，觉得工程师很称职。这个大木料被派到木匠手里了，木匠又砍又锯的，有天被您看见了，'嗯？木头怎么变小了？！'这... 在线阅读 >>

46、可爱的侵略者

齐人伐燕，胜之。宣王问曰："或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？"孟子对曰："取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。"齐国攻打燕国，三下五除二就把燕国给收拾了。齐宣王很高兴，问孟子说："燕国是被我们给打败了，可是，占领不占领它呢？唉，说什么的人都有，我也不知道该怎么... 在线阅读 >>

47、暴君有了核武器

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰："诸侯多谋伐寡人者，何以待之？"孟子对曰："臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：'汤一征，自葛始。'天下信之。'东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？'民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：'徯我后，后来其苏。'今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁... 在线阅读 >>

48、作为格言的"出尔反尔"

邹与鲁哄。穆公问曰："吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？"孟子对曰："凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：'戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。'夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。"不是齐国的事了，这是孟子在祖国的事。孟子的生平事迹，到底先去的哪儿后去的哪儿，这是一本糊涂账，众说纷纭。从《孟子》一书的编排来看，好... 在线阅读 >>

49、真遇上小国也没辙

滕文公问曰："滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？"孟子对曰："是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。"这一节很是有趣。孟子不是总说什么七十里或者百里的小国也能一统天下么，这回真让他遇上了一个正在考虑如何和大国处关系的小国--滕国。滕国有多小？一座城，东西南北四个城门，你要进城得踩着小碎步进去，为什么呢？如果你步子迈大了，一只脚从北门跨进去，还没来得及在城里落地呢，就直接迈到南门外了。滕国也在山东，大体是现... 在线阅读 >>

50、积德行善，听天由命

滕文公问曰："齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？"孟子对曰："昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。"滕文公又来请教孟子了，这次看来是有急事："孟老师，不好啦！齐国人马上就要加固薛城的城墙，哎呀呀，哎呀呀，从今天一大早我这右眼皮就一直在跳，快给我拿个主意！"薛城和滕国紧挨着，齐国人加固薛城的城墙，对滕国恐怕没安好心。薛城可是个大大有名的地方，它本来是... 在线阅读 >>

51、小弟们不愁没老大

滕文公问曰："滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？"孟子对曰："昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：'狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。'去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：'仁人也，不可失也。'从之者如归市。或曰：'世守也，非身之所能为也。效死勿去。'君请择于斯二者。"滕文公又来问了："我们滕国是个小国，为了服侍大国真是操碎了心，可还是多... 在线阅读 >>

52、孝道与河童

鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰："他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。"公曰："将见孟子。"曰："何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉！"公曰："诺。"乐正子入见，曰："君奚为不见孟轲也？"曰："或告寡人曰，'孟子之后丧踰前丧'，是以不往见也。"曰："何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？"曰："否。谓棺椁衣衾之美也。"曰："非所谓踰也，贫富不同也。" 在线阅读 >>

53、附录：人间佛国（引子）

佛陀在鹿野苑的时候曾向众比丘们讲过这样一个"阿能诃鼓"的故事。过去世时，有个名叫陀舍罗诃的人，这个人有一面鼓，叫做阿能诃鼓。阿能诃鼓的声音非常好听，也非常响亮，能传到四十里之外。可是，时间久了，鼓也就破旧了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修补补。阿能诃鼓虽然被修好了，可是，它的声音再没有当初那么好听了。随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，每个部件都被一次次地更换过了……--阿能诃鼓还被叫做阿能诃鼓，但是，这还是当初的那面阿能诃鼓... 在线阅读 >>

54、人间佛国（一）

也许，再没有哪个时代、哪个地方，能比天监、普通年间的南京更加香火旺盛了。那时候的南京被称作建康，是中国南方梁帝国的首都。梁朝的开国皇帝，被谥号为梁武帝的萧衍，坐在人间帝王的宝座之上，却几乎以全副精力来弘扬佛法，不多年的时间里，整个梁王朝便已被经营得如同一座人间佛国。唐代诗人杜牧的名句"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"，一点也没有诗人惯常的夸大其辞之处。这座江南佛土，寺庙林立，僧伽遍地，烟雨楼台，钟声香火，若有人远远望去，想来一定会疑非人间了。对佛法不遗余力的弘扬为梁武帝赢得了世界性的... 在线阅读 >>

55、人间佛国（二）

佛陀生活的时代，是公元前六世纪的印度。那个时代的印度，很多人都在以各自的方式探索着宇宙和人生的真谛，所以便有着很多的派别。佛陀的修行过程当中也加入过这些派别中的一些，又分别在一段时间之后认识到他们的修行法门并不足以使自己达到最终的追求，便又一个个地放弃，一个人继续着孤独的探索生涯。根据地理决定论者的说法，印度地处热带，终年天气炎热，这就导致了两个结果：一是物产相对丰富，人的基本生存容易得到保障，饿了一伸手就可以摘到树上的果子，而不像在亚热带和寒带生活的人们那样需要付出巨大的劳动才能够保障最基... 在线阅读 >>

56、人间佛国（三）

佛陀的思想当中有几个概念是属于核心概念的，从某种意义上说，这些基本概念对后人的意义就如同一把标准的尺子，可以用来衡量和判断某一种"佛家思想"到底是不是符合佛陀思想的基本原则的。"四法印"就是这样的一把尺子。"印"的本意就是印章、印玺，比喻着这些基本原理是被加盖了最权威的印玺的。这"四法印"分别是：诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。有漏皆苦。而这"四法印"之中，又以前两点"诸行无常"和"诸法无我"最为根本，从这两点再追溯起来，就牵扯出了佛陀思想中一个最最根本的概念--因缘，... 在线阅读 >>

57、人间佛国（四）

虽然作为第一部汉译佛典的《四十二章经》早早就出现于汉代，但它的真实性却一直遭到质疑。即便我们忽略这方面的怀疑，也不得不承认汉代的佛经翻译工作并没有什么规模性的进展和比较突出的成绩。但是，根据《后汉书》的记载，东汉政权中最为臭名昭著的两位皇帝之一的汉桓帝就曾经进行过对佛陀的拜祭仪式。汉桓帝的性格体现出了人性中极为普遍的多神崇拜倾向、偶像崇拜倾向和非理性倾向：信奉道教的汉桓帝以豪华的仪式拜祭太上老君，并且在同一个仪式中也拜祭了佛陀。饱学的襄楷上书汉桓帝，对后者提出了一针见血的意见，大意是... 在线阅读 >>

58、人间佛国（五）

阿格尼丝还是小姑娘时，常常跟父亲去散步。有一次她问他是否相信上帝。父亲回答说："我相信造物主的电脑。"孩子之所以记住是因为这个回答很奇特。"电脑"这个词很奇特，还有"造物主"，父亲从来不说"上帝"，总是说"造物主"，仿佛他想把上帝的重要性局限于他的工程活动。造物主的电脑：人怎么才能与电脑交流呢？于是她问父亲是否祷告。他说："那就像电灯泡烧了向爱迪生祷告一样。"--这是米兰·昆德拉的小说《不朽》中的一段，它无疑可以成为一个独立成章的寓言来给人种种丰富的启示。爱迪生当年历尽艰苦的思考和实践终于为... 在线阅读 >>

59、人间佛国（六）

当佛陀的形像被塑成一尊尊的泥塑木雕并被人们供奉起来之后，佛陀的思想也就离人们越来越远了。那么，南朝四百八十寺里香烟缭绕之中的到底是什么呢？佛门原本是反对造像的，既然"诸行无常，诸法无我"，造像之举岂不是和佛陀真意背道而驰么？但是，反对无效，造像之风很快便如野火一般地蔓延开来，并且呈现出愈演愈烈的趋势--佛陀再一次地输给了人性。就普遍意义来说，人们需要的不是智者，而是神灵；不是谦卑的智者，而是高高在上的神灵。古往今来，在地球的任何一个角落，几乎莫不如此。--从现代基督教... 在线阅读 >>

60、人间佛国（七）

在梁武帝的时代里，北方的侯景无疑是一位数一数二的战争高手。侯景出身贫寒，毫无背景，从长相上看，身材矮小，貌不惊人，还跛了一条腿，身边也不像同时代的其他权贵和帝王那样有着一位或几位具有未卜先知能力的高僧，他所依仗的只有谋略、勇气和毅力。但是，几乎所有南朝和北朝的政权都不曾放松过对他的警惕。在一场场的战争之中，侯景之名让很多人闻风丧胆。而事实上，侯景虽然有着过人的军事才能，却绝对不是一位像韩信那种代不两出的天才指挥官，他之所以屡屡胜出的一个重要原因是：他永远在为自己而战，而他的对手们却往... 在线阅读 >>

61、人间佛国（八）

何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。东家老女嫁不售，白日当天三月半。溧阳公主年十四，清明暖後同墙看。归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。--李商隐《无题》李商隐在写这首《无题》诗的时候，未必就是咏史的心态，诗所咏怀，虽然用典"溧阳公主年十四"，却让人猜不出和溧阳公主的一点联系。但是，对于历史上真正的那位溧阳公主来说，十四岁那年可绝对不是一个好的年景。溧阳公主的父亲叫萧纲，萧纲的父亲叫萧衍，也就是那位梁武帝。萧纲是梁武帝的太子，在侯景围攻台城的时... 在线阅读 >>

62、人间佛国（九）

柏拉图如果有可能会晤梁武帝的话，不知道会不会认为后者就是他心目中的"哲学皇帝"？--至少看上去像是这样。梁武帝睿智、博学、很有些文学才能并且喜欢思考。他在经学方面曾撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》这样的重头作品，还亲自主编过一部巨大的《通史》，当然更少不了佛学著作。除此之外，史书记载他对阴阳占卜之学都钻研极深，并且一直到老都保持着良好的读书习惯。梁武帝萧衍还在年轻的时候便表现出了出类拔萃的才俊风貌。当时的江南还是齐国的政权，萧衍出身名门望族，在当时的社会环境下，晋身之阶对这些大族... 在线阅读 >>

63、人间佛国（十）

随着时代的推移，也随着佛教在中土的传播越发兴盛，梁武帝也继罗汉、菩萨们之后被后人赋予了神话色彩。明代最著名的话本"三言二拍"当中就有一篇以梁武帝为主人公的故事，题目叫做《梁武帝累修成佛》，而时人对佛陀思想的市井化理解也在这篇故事当中一览无余：梁武帝本是一条曲蟮，因得近水楼台之便，听了大通禅师讲《法华经》三载，颇有心得。正巧，一个小和尚不小心，锄草的时候把曲蟮给误杀了，曲蟮因为那三载听经的因缘，便转世为人，生在了一户范姓人家。小范长大之后进了寺院，做了多年杂役，虽然大字不识，却能熟练背诵《法华... 在线阅读 >>

64、人间佛国（十一）

盂兰盆会的日子是在农历七月十五，梁武帝选择这个时间来做道场应该是源于《佛说盂兰盆经》。佛陀的大弟子中有一位目莲尊者，有一天，他想起了自己已经过世的母亲，于是运起神通仔细察看，见到母亲投生在饿鬼道里，饱受饥饿之苦。目莲尊者心中悲痛，便再运神通，盛满一钵米饭送到饿鬼道去给母亲充饥。母亲见了米饭，急不可耐地拿来要吃，可突然之间，那满满一钵米饭却变成了焦炭一样，根本无法下口。目莲尊者无计之下去求佛陀，佛陀便让目莲尊者在七月十五日那天开设大斋供养十方众僧，以本身的功德加上十方众僧之力一起解救目莲尊者的母亲。目... 在线阅读 >>

65、人间佛国（十二）

不可否认，这个话本中的佛教观念无疑比佛陀的本意更加迎合人心，也更加容易被人理解。如果非要说"诸法无我"，《阿含经》里就记载了早期比丘对这个问题的疑惑，看上去是非常典型的："若无我者，作无我业，于未来世谁当受报？""若使色、受、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？"--看来归根到底，人们最关心的还是一个实实在在的"我"字，而更加功利的是，连来生都等不及了，求的不但是"我"，而且是"我"的现世的福报。--难道这就是佛陀的意思么？有人解释说：人心最难度化，所以，为了传法度人，佛法不得已用功利... 在线阅读 >>

66、人间佛国（十三）

再看话本中梁武帝最后留下的那封神秘书信：好虏窃神器，毒痡流四海。嗟哉萧正德，为景所愚卖。凶逆贼君父，不复办翊戴。惟彼湘东王，愤起忠勤在。落星霸先谋，使景台城败。窜身依答仁，为鸱所屠害。身首各异处，五子诛夷外。暴尸陈市中，争食民心快。今我脱敝履，去住两无碍。极乐为世尊，自在兜利界。篡逆安在哉？鈇钺诛千载。梁武帝到哪里去了呢？--"今我脱敝履，去住两无碍"，这个"脱敝履"的说法，倒像是学自禅宗的达摩祖师呢。当时，达摩和梁武帝话不投机，便没在建康多耽搁，一路北去，一苇渡江，到了洛阳... 在线阅读 >>

公孙丑章句上

"梁惠王篇"结束，"公孙丑篇"开场。在"梁惠王篇"里，孟老师主要是和国际上的一些大人物交往，而在本篇当中，五花八门的家伙们将使故事的场面变得更加热闹。作为《孟子》本节篇名的"公孙丑"三个字其实是个人名。公孙丑是孟子的学生，他应该很庆幸自己不是生活在二十一世纪的课堂上，不然的话，同学们肯定会拿他这个古怪名字编排出不少龌龊外号来。对了，说到"丑"，我们在上一本书里不是还见识过一个名叫"恶"的家伙吗？有人可能会觉得奇怪：古代这些做父母的也太不拿自己的孩子当回事了，怎么给孩子瞎起名字... 在线阅读 >>

68、不要轻信简体字·古人怎样起名字

现在，有些人读古籍绝对不选简体字的版本，只挑那些繁体竖排的来看，还有些人更加极端，甚至呼吁要恢复繁体字。虽然有人觉得他们迂腐，但这些人谁也不是笨蛋，至少智力水平并不在我们一般人之下，他们这样说、这样做，肯定是有他们的道理的。现在讲的这个"丑"字恰好就是比较能够说明问题的一个例子。"小丑"的"丑"字是一个简体字，如果用繁体字来写就是"醜"。在用笔写字而不是用电脑打字的年代里，把笔画如此复杂的"醜"字简化为"丑"，确实是功德无量的。但是，这样一来，新问题就出现了：在古代，既有这个"醜"字，也有这... 在线阅读 >>

69、公孙和公孙先生

公孙丑是齐国人，按现在的地理区划，和他的导师也算是半个老乡。《孟子》的这一篇，就是以公孙丑的一句事关祖国的问话开始的--公孙丑问曰："夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？"孟子曰："子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：'吾子与子路孰贤？'曾西蹙然曰：'吾先子之所畏也。'曰：'然则吾子与管仲孰贤？'曾西艴然不悦，曰：'尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？'"曰："管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？"曰... 在线阅读 >>

70、宁死也不能坏了规矩

从辈分上论，曾西他们一大家子都是孟子的师叔祖。咱们不少人可能都没听说过曾西，这很正常，因为曾西的名头其实不算很大。可要说起他的爷爷，那可是儒家第二代领导人当中一位响当当的角色--他自然也姓曾，单名一个"参"字，人们尊称他老人家为"曾子"，马三立常说的"曾子曰：'包子有肉不在摺上'"，说的就是这个曾子。儒家第二代弟子都是直接受教于孔子的，这些人当中，在当时最牛气冲天的人物当属子路，而在后世名气最响的却一个是颜回，一个是曾子。曾子对中国"礼仪之邦"的建设出力很大，甚至为此付出了生... 在线阅读 >>

71、管仲最像人·最佳损友

再说管仲。管仲这人是很值得详细介绍一下的。中国历史上有很多符号型的人物。所谓符号型，是说这类人已经不是一个活生生的多姿多彩的人了，而是具有着鲜明的代表性，代表人类的某一种特定的情操、道德取向或者性格特点等等。比如，一提秦桧，那就是要说汉奸了；一提李广，那就代表着有能力的倒霉蛋儿；还有什么西门庆、潘金莲等等，大都如此这般。那么，管仲是什么符号呢？--他是功利派的符号。渴望建功立业的人往往会拿管仲来作为自己的偶像，比如，诸葛亮在南阳隐居的时候，邻居们在床头贴的海报都是玛丽... 在线阅读 >>

72、晏婴，人民的好总理

公孙丑在请教导师孟子的时候，把晏子和管仲并称。这个晏子，我们在"梁惠王篇"里已经认识了，齐国历史上有两大名相，第一个是管仲，第二个就是晏子，他的名字叫晏婴。晏婴虽然这里被公孙丑拿出来和管仲并称，但从功业来说，他可比人家管仲差着一大截子，所以后世不少人都以管仲为偶像，却不大听说有人把晏婴的海报贴在床头的。但是，在管仲之后，齐国的历届总理当中还能被大家叫得出名字的也就只有一个晏婴了，而且，按我们一般人的看法，晏婴比管仲还更像一个人民的好总理。晏婴是个很有思想的人，他经常发布一些重要讲话-... 在线阅读 >>

73、前知五百年，后知五百年，为什么不是八百年？

孟子在这一节的结尾处一连为我们创造了两个重要成语，一个是"解民于倒悬"，一个是"事半功倍"，我们现在说话、写文章都还常用这两个成语呢。孟子这一番话，听上去满是那么回事。至于仁政可行与否，我在"梁惠王篇"中已经讲了很多，不再赘述。这里很值得注意的是孟子关于"时机"的说法。"时机"这个东西，从远古一直被人们感慨到现在。"梁惠王篇"篇里我详细介绍过梁武帝，毛泽东曾经用两句诗来评价梁武帝说："时来天地皆同力，运去英雄不自由"，这两句诗原本是唐朝诗人罗隐评价诸葛亮的。这是英雄式的对"时机"的感... 在线阅读 >>

74、孟子编排河南人

公孙丑问曰："夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？"孟子曰："否。我四十不动心。"曰："若是，则夫子过孟贲远矣。"曰："是不难，告子先我不动心。"曰："不动心有道乎？"曰："有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：'视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。'孟施舍似... 在线阅读 >>

75、史上第一代气功大师

谁是史上第一代气功大师？毫无疑问，孟子。孟子不但很自得于气功程度之高（"我善养吾浩然之气"是他自认为最擅长的两件事之一），还给公孙丑详细讲解了炼气的法门。很多人都把气功的发明归功于老子，其实老子的思想在很晚以后才从道家学说走向了道教，修炼之人更是到很晚以后才因为发觉炼丹之路走不通才转而从《老子》的一些章节中捉摸出了炼"内丹"的方法，不再追求有形的仙丹，改为追求体内无形的"内丹"，这才有了道家气功，比孟子的气功不知晚了多少年。孟子的气功理论影响极为深远，所以值得多花一些篇幅。我们先要注... 在线阅读 >>

76、舌战群儒

儒家心印，继承韩愈的人就得到宋朝去找了。到了宋朝，儒家开始热闹起来，孟子时代的百家争鸣是各门各派互别苗头，宋朝也争鸣得厉害，却基本上儒家系统内的各个派别你来我往。这个时代的儒家所关心的问题，一个是宇宙本体论的问题，一个是如何修炼成圣人的问题，而这两个问题又是息息相关的。世界的本体是什么？这个问题是搞不清楚的，至少从远古到现代，从苏格拉底到王阳明，大家各执一词，谁都有一套道理。佛教认为世界无始无终，基督教认为上帝创造了一切，道家认为有个说不清、道不明的"道"在起作用，康德认为这种事超出了人类的... 在线阅读 >>

77、做人不能太谦虚

现在我们已经知道了，孟子培养"浩然之气"的法门被后生们发展到一个极端去了，我想孟子他老人家原本还是很单纯的。孟子在前面说了，他有两项本领最拿手，其中之一是培养"浩然之气"，另一项就是能言善辩。公孙丑被导师忽悠了一回炼气之法，也不知道到底明白了没有，他又接着请教能言善辩的问题了。公孙丑问："您的嘴皮子是怎么练的呢？"孟子说："练嘴皮子呀，有四项基本功。""哦，"公孙丑很憧憬的样子，"哪四项？"孟子说："四项基本功：说、学、逗、唱。一开始的时候，你每天先把'吃葡萄不吐葡萄... 在线阅读 >>

78、圣人的医保

公孙丑在这里提到的伯夷和伊尹也都是中国历史上具有符号意义的名人。伯夷是河北人，是商朝末年孤竹国君的儿子，这个孤竹国就在今天的河北省卢龙县一带。孤竹国君要选定继承人，觉得小儿子叔齐比较顺眼，就发下话来，说将来让叔齐接班。等孤竹国君死了，叔齐一捉摸："我怎么能接班呢，这不合规矩啊！"他说什么也不干，非要把位子让给哥哥伯夷。伯夷连连摆手："好兄弟，这怎么行，咱们得听老爸的遗嘱啊！"叔齐说："哥，你别跟我争了，按规矩得你来接班！"伯夷说："不对，按遗嘱得你接班！"叔齐说："咱们得按规矩！"伯夷说："咱们得按... 在线阅读 >>

79、最大多数人的最大利益

介绍过了伯夷和叔齐，再来说说伊尹。伊尹是帮助商汤开基立业的一代名臣，伊尹之于商朝，就如同姜太公之于周朝。关于伊尹的生平，有着很多的传说。有的说法是，他有着不错的出身，后来为夏朝的末代暴君夏桀效过力，又投靠了商汤王，后来又改投了夏桀，后来又改投了商汤，如是者一共五次。如果现在有一位职员在两家竞争的公司之间也这样来来回回，肯定被同事们骂死不可。另一种说法是，伊尹出身卑贱，是个奴隶，在商汤手下担任食堂里的大师傅。有一次商汤不知怎么溜达到厨房来了，伊尹借这个机会用烹调的道理比喻治国之道，一下子得到了商汤的重... 在线阅读 >>

80、佛门孔子和道家佛陀

公孙丑接着问："老师，刚才您说了这几位圣人的相同之处，那么，他们的不同之处又在哪里呢？"孟子说："他们虽然都是圣人，却也有高下之分的。孔子有三个好学生：宰我、子贡和有若，这三人的智慧是足以了解他们的老师的，他们对孔子的评价非常之高。嗯，即便他们有点儿吹牛，但肯定八九不离十。宰我说：'根据我对老师的了解，咱们老师可比尧、舜还强得多呢！'子贡说：'从一个国家的礼仪可以了解它的政治，从一个国家的音乐可以了解它的思想品德教育，我们怎么来了解孔子呢？呵呵，即便在百世之后，孔子的光辉形象也不会有一点儿黯... 在线阅读 >>

81、《尚书》错了还是《孟子》错了？

孟子曰："以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：'自西自东，自南自北，无思不服。'此之谓也。"孟子说："打着仁义的幌子，靠着武力的底子，这样的人是能够称霸的，要称霸，一定要有很强的国力。靠的是道德的底子，走的是仁义的路子，这样的人是能够称王的，要称王，倒不需要有多么强大的国力作支撑。商汤王起家的时候，不过才小小七十里方圆的地盘；周文王起家的时候，地盘也不过方圆百里。以力服... 在线阅读 >>

82、匈奴版秦桧

孟子这段"力"与"德"之辨、"王"与"霸"之辨确实在历史上不容易找到有力的例证。如果说历史也不外乎人情，我们所能够看到的更多的例子却是"力"与"利"始终在主宰着一切。从这层意义上来说，我们或许可以认为孟子所推崇的"王道"在后来的中国历史上就从来没有出现过，它仅仅是作为一个美好的政治理想存在于历史证据并不充分的上古时代。但我们也绝不能因此就说"以德服人"的例子是绝无仅有的，事实上，它们并不算少，不过通常仅仅是浮现在事件的表层，就像是波澜之上的华丽的泡沫。再一点需要注意的是，在现实世界中，"德"... 在线阅读 >>

83、天作孽，人作孽

孟子曰："仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：'迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？'孔子曰：'为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？'今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：'永言配命，自求多褔。'太甲曰：'天作孽，犹可违；自作孽，不可活。'此之谓也。"孟子说："搞仁政就能获得荣誉，不搞仁政就会挨骂。现在有些人呀，不喜欢被人骂，却尽做... 在线阅读 >>

84、抛开天，只谈人

好了，了解过孟子在这节里的种种引经据典之后，我们再翻回头来看看。那么，"天"在孟子的本意中如果不像后儒某些经典解释那般的话，孟子的着力点就应该是在"人"字上了。不错，人力的极至就是"仁"，所以孟子在这节当头便说："仁则荣，不仁则辱"。--这个论调照我们现代人看来好像并没什么大不了的，甚至还显得有些迂腐，殊不知这可实在是儒家知识分子的一个重量级命题，是孔孟之道的重中之重。这是老夫子们拍脑门想出来的么？未必，我们不妨看看汉朝初年让知识分子们大感兴趣的一个社会科学重点课题：秦朝为什么会亡国？　... 在线阅读 >>

85、宁可自杀，不可坐牢

孟子是一层一层来推进的，说过了"仁则荣，不仁则辱"，那么，你要不想让自己被"辱"，那最好的办法就莫过于做到"仁"，具体的做法就是"贵德而尊士"。什么叫"贵德而尊士"呢？简单来说，就是"看重道德、尊重士人"，若要进一步解释，内容可就多了。儒家注重这个"德"字，前面我们已经看得多了，而为什么要"尊士"，怎样才算"尊士"呢？在"梁惠王篇"中，我解释过这个"士"的意思。什么是"士"？最早的意思是指各种贵族等级当中最低的那个等级，后来又不断在这个本意上衍生出一些新的涵义。"士"... 在线阅读 >>

86、孟子的乌托邦

孟子曰："尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。"孟子提出了五项比较具体的政治主张。第一：统治者如果能够尊重有德行的人，任用有才干的人，把人才都... 在线阅读 >>

87、孟子的天使不是查理的天使

孟子这一节的最后结论是："做到这五点的国君就可以天下无敌，他们是天使，由他们来统一天下是不可能不成功的。"这话的原文是："无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。"只看译文的话，自然会奇怪：怎么连天使都出来了呢？难道孟老师还有什么秘密身份不成？再看原文，是"天吏"。其实呢，大家别吃惊，别以为天使都是舶来品，我们中国早就有天使存在了，我在这里把"天吏"翻译成"天使"是一点儿都不错的。"使"和"吏"这两个字本是相通的，所以呢，"天吏"就是"天使"，"天使"就是"天吏"... 在线阅读 >>

88、励志书的祖师爷

孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有... 在线阅读 >>

89、励志：个人努力真的重要吗？

被孟子励了志，感觉不免轻飘飘的。看来圣人也好、圣王也罢，要论基础，和我们一般人也没什么两样啊。周武王能成圣人，能打下那么大的江山，我为什么不能！如果周武王做得到，我处处发扬我的"四心"、培育我的"四端"，以周武王为学习楷模，我不是也能做圣人了吗？--听上去真的如此，可现实告诉我们，典型永远是典型，你别看人家周武王行，换你你就不行。孟子的"四心"、"四端"说自有他的道理，也会在一些后学者身上发挥显著的功效（后儒们真有靠着这种精神成名的），可要拿现代眼光审视一番这一理论的普遍意义，却会发现结论并... 在线阅读 >>

90、孟子对求职者的重要忠告

如果你正在求职，对这一节一定要认真学习。俗话说："男怕入错行，女怕嫁错郎"，求职的时候别只关心眼前的薪水高低，更要考虑行业的特殊性质和发展前景。孟子比我们早两千多年就认识到了这个问题的重要性。孟子曰："矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：'里仁为美。择不处仁，焉得智？'夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发... 在线阅读 >>

91、被误解的"与人为善"

孟子曰："子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。"孟子站在讲台上，半天不说话。同学们正在奇怪呢，只见孟子突然一拍桌子，大声吼道："公孙丑，你这个卑鄙小人！"所有人都是一愣，公孙丑更是大惊失色，不知道哪里惹到老师了。孟子二目圆睁，直勾勾盯着公孙丑，恶狠狠地说道："你这小气鬼，交学费总是拖拖拉拉的，亏你还是贵族子弟呢！呸，真给贵族丢人！"　... 在线阅读 >>

92、柳下惠姓甚名谁

孟子曰："伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？'故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。"孟子曰："伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。"孟... 在线阅读 >>

公孙丑章句下

孟子曰："天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。"孟子的这一节真是名文中的名文，可谓尽人皆知。"天时不如地利，地利不如人和"，"得道多助，失道寡助"，这... 在线阅读 >>

94、别把"人和"当团结

"天时不如地利，地利不如人和"，这真是一句令千古百代之人受用不尽的至理名言啊！瞧孟老师这话说的，多了不起！--可是，这话真是孟子的原创吗？别说孟子那个年代，就连现代，很多名言都不是人家原主儿亲口说的。大家想想前几年很流行的像什么"以迅雷不及掩耳盗铃之势"这类的"名言"，到底版权应该归谁，简直就是一笔糊涂账。"天时不如地利，地利不如人和"，和这句话意思相同而字面稍有出入的话，孟子同时代的人也曾不止一次地说过。但版权究竟在谁手里，后人早已经弄不清了。我们不妨偷偷懒，就当是孟子说的... 在线阅读 >>

95、孔乙己读书法

概念问题完了还有细节问题。读书有两种类型，一种是陶渊明式的，叫做"好读书不求甚解"，这一类的典型代表还有个诸葛亮，诸葛亮读书往往是"观其大略"，用现在的话说，就是看个大概，把中心思想差不多搞明白了就完了；还有一种是孔乙己式的，叫做"寻章摘句老雕虫"，看到一粒茴香豆，就要捉摸捉摸这个"茴"字有几种写法。不知道各位当中有没有第二种读书人？要想知道也容易，我搞个测验，一测便知：《孟子》这一节里说的到底是几里之城，几里之郭？对这个问题没感觉的人就属于陶渊明和诸葛亮式的读书人，恭喜你了... 在线阅读 >>

96、孟子评书小段

"天时不如地利，地利不如人和。比如说，你带兵去打一座鸟不生蛋的小城，啪！"孟子一拍醒木，换了单田芳的口吻，"把它围了个里三层、外三层，风雨不透，水泄不通！四面八方一起发动总攻，可还是没攻下来，这就是因为天时不如地利。再比如有另一座城，城墙高耸入云，护城河波澜壮阔，城头高架机关枪、迫击炮、飞毛腿、爱国者，还有一批神秘的大规模杀伤性武器。再看城里：麦当劳、肯德基供应充足，汉堡五折，薯条免费。可就是这样一座挑不出一点儿毛病的大城市，一听说有三五个广州飞车党成员流窜过来，所有人无不弃城而逃--这是为什么？" 在线阅读 >>

97、装病是儒家的一项优良传统

孟子将朝王，王使人来曰："寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？"对曰："不幸而有疾，不能造朝。"明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰："昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？"曰："昔者疾，今日愈，如之何不吊？"王使人问疾，医来。孟仲子对曰："昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？"使数人要于路，曰："请必无归，而造于朝！"不得已而之景丑氏宿焉。景子曰："内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬... 在线阅读 >>

98、山中宰相帝王师

孟子最后对景丑解释了自己为什么死扛着装病装到底，这可就提出了一个重要的命题：知识分子和君主的关系居然也可以是师友关系！礼制的条条框框居然被悄悄打破了一块。孟子举的例子照旧是伊尹和管仲。伊尹时代太过久远，事迹渺茫难求，管仲距离孟子还算是比较近的。对于儒家来说，管仲一直都是一位响当当的话题人物。孟子所说的齐桓公和管仲的这种君臣关系在荀子的作品中有过比较详细精当的论述，我们不妨参考一下荀子的说法。有人可能不以为然：荀子和孟子都是同一个门派的，当然一个鼻孔出气了！--然而不是。荀子也... 在线阅读 >>

99、绵羊世界（一）

1653年，即清顺治十年，四月间，诗人吴梅村来到南京，拜谒两江总督马国柱。其时战乱方歇，南京的景像给了诗人深深的刺痛。回想明王朝立国之初曾经建都于此，画角吹难，气象万千，而南明弘光小朝廷龟缩南京，那还是不久以前的事情，转眼间家国易主，物是人非，吴梅村有感而口占七律，末句有"无端射取原头鹿，收得长生苑内牌"，尤其令人有抚今追昔之慨。这一句诗，所咏之地为南京孝陵，即明太祖朱元璋的陵墓。明朝初年，孝陵山丘曾有梅花鹿群放养，多时达数千头。每头鹿的脖颈上都挂有银牌以示标记，凡捕杀者以死罪论处。而吴梅村... 在线阅读 >>

100、绵羊世界（二）

自上而下的全面、严格地整顿吏治，历来是中国百姓最乐于看到的事情，我们很容易就可以想见百姓们得知腐败的官员受到酷刑惩罚的时候该是怎样一种欢天喜地的心情。在这样的事态下，法外施刑的屡次发生并不会让更多的人产生忧虑，相反，多数人倒是欣慰于看到腐败官吏受到最残酷的惩罚，而无论这种惩罚是否属于律法系统合乎程序操作的结果。最高统治者的法外施刑很容易被更多地视为英明决策，在这里，程序正义是退居其次、甚至是无人关注的，一个良性的、可以自动运行的律法系统和监督系统也落到了人们的视野之外。要知道，这些严刑峻法的实施，并... 在线阅读 >>

101、绵羊世界（三）

笙歌西第留何客，烟雨南朝换几家。--孔尚任"烟雨南朝"用词工巧，明朝历十七帝的江山终于变作了"南明"。"扬州十日"之后，多铎的军队开始逼近南京。这时候的南京，不再是大王朝的帝都，而是南明弘光小朝廷的首府。当初，朱元璋对全国子民加强思想钳制，八股取士，把"四书"限制在朱熹的《四书集注》的思想框架里，参加科举考试之人不得有任何的个人见解。科举制度给平民百姓提供了改变命运的机会，但是，这就像是一笔交易：任何人，如果想要改变命运，想要获得晋身之阶，就必须放弃个性而养成奴性，放弃思考而一味顺从... 在线阅读 >>

102、绵羊世界（四）

形胜当年百战收，子孙容易失神州。金川事去家还在，玉树歌残恨怎休。徐邓功勋谁甲第，方黄骸骨总荒丘。可怜一片秦淮月，曾照降幡出石头。--吴梅村《台城》一番风雨，清军入关。"易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。" 按照人们通常对顾炎武这一说法断章取义的理解，此时此刻，不但是明帝国面临亡国之虞，大明子民离"亡天下"的日子怕也不远了。如果仔细观察的话，南明朝廷其实已经符合"亡天下"的字面标准了：道德清议横行，腐败无能遍地，... 在线阅读 >>

103、看谁读书最仔细

严肃之后要轻松，呵呵，又得把孟子装病的事给扯回来，这一节还不算完。现在说几个小问题，放松放松。第一个小问题：读过上本书的人都应该有印象，孟子在"梁惠王篇"里记载了好几次在齐国的事情，比如"孟子见齐宣王"什么的，可在装病这节里，为什么提到好几遍齐王却只称一个"王"字呢？为什么不像在"梁惠王篇"里那样，写"齐宣王"或者"宣王"呢？--谁要看出这点不同了，那真称得上读书仔细。而两处笔法如此不同，一定有问题！古代那么多读书人，早有人觉得这里可疑。清朝有人考据认为：《孟子》七篇里所有提... 在线阅读 >>

104、沙子一袋子，金子一屋子

陈臻问曰："前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。"孟子曰："皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：'馈赆。'予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：'闻戒。'故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？"我们前面已经领教过很多次孟子的能言善辩了，他的这手功夫看来也教会了弟子。他的弟子陈臻学会了这手，先就用在老师... 在线阅读 >>

105、那么多的金子都哪里去了？

孟子可真不是个穷酸，走到哪里都有人争着送金子给他，这是当时的风气使然啊。有人可能会问："这些所谓的'金子'真的是金子吗？"不错，在很久很久以前，一般说"金"其实指的不是金子，或者是说"金属"，或者是说"铜"。所以，当你看到古籍里写着某某人带着很多很多"金"的时候，要知道那很可能不是金子而是铜。黄金自然比铜要少很多，也珍贵很多。古龙小说里的大侠经常动不动就出手十万乃至百万两黄金，其实，真正的金子哪有那么多呢！但孟子这里所说的"金"还真不是铜，实实在在就是金子，而且还是"... 在线阅读 >>

106、边城孟子

孟子和陈臻这段对话还有下文，留到后面再说。孟子这一回来到了平陆这个地方。平陆是齐国边境上的一座城邑，用浪漫的语言来说，就是"边城"。边城没有傅红雪，也没有沈从文，只有一个面目无趣的地方长官孔距心。孟子之平陆。谓其大夫曰："子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？"曰："不待三。""然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。"曰："此非距心之所得为也。"曰："今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍... 在线阅读 >>

107、千万别听孟子的

孟子谓蚔鼃【这个字要把上边的"土"改成"圭"，要造字，下同】曰："子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？"蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰："所以为蚔鼁，则善矣；所以自为，则吾不知也。"公都子以告。曰："吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？"先介绍本节里的两个人、一个地方和一个官名。蚔鼃--这两个字读作"池蛙"，看这字形，你很难想像这会是个人名，学校... 在线阅读 >>

108、和小人同行

孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰："齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？"曰："夫既或治之，予何言哉？"孟子这回可不是客卿了，而是正正经经地当了齐国的卿，这可是高官呐。既然当了官，可就有了职责在身了。孟子这次的职责是：代表齐国去滕国吊丧，因为滕国的国君死了。上本书里孟子和滕国的滕文公不是有过来往么？现在死的滕国国君是哪一位呢？不会就是滕文公吧？--这事还真不容易弄清，... 在线阅读 >>

109、别把孝道当伦理

下面这一节是说孟子给母亲办丧事。有人可还记得上本书讲"梁惠王篇"最后一节的内容，臧仓向鲁国国君进谗言，说孟子给母亲办的丧事在规格上超过了给父亲办的丧事，鲁君因此而放弃了和孟子见面的计划？本节所讲的就是臧仓在谗言里说的那件事。又有一位孟子的弟子露面了，叫做充虞。孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰："前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。"曰："古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以... 在线阅读 >>

110、显微镜下看圣人

孟子当时恐怕不会想到，他这一节文字可给后人搅了不少麻烦。有人读这一节读出疑问来了："孟子从齐国回鲁国给老娘办丧事，然后又回齐国继续当官，充虞说做棺材是'前日'，咦，这样看来，孟子好像没有守孝的时间啊？！"还有人跟着起哄："是啊，孟子在"滕文公篇"里还教人家守孝三年呢，可他自己都没做到。嗯，这不是说一套、做一套么！"这问题一出，可有人看出了其中的重要性和争议性，赶紧跟帖："潜力帖，留名。"口水仗很快就打起来了，硝烟弥漫，唾沫横飞，因为"守孝三年"在古人看来可是天大的事情... 在线阅读 >>

111、挑唆一场侵略战争

沈同以其私问曰："燕可伐与？"孟子曰："可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？"齐人伐燕。或问曰："劝齐伐燕，有诸？"曰："未也。沈同问'燕可伐与'？吾应之曰'可'，彼然而伐之也。彼如曰'孰可以伐之'？则将应之曰：'为天吏，则可以伐之。'今有杀人者，或问之曰'人可杀与'？则将应之曰'可'。彼如曰'孰可以杀之'？则将应之曰：'为士师，则可以杀之。'今以燕伐燕，何为劝之哉？"这一节... 在线阅读 >>

112、有了错误改不改？

燕人畔。王曰："吾甚惭于孟子。"陈贾曰："王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？"王曰："恶！是何言也？"曰："周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。"见孟子问曰："周公何人也？"曰："古圣人也。"曰："使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？"曰："然。"曰："周公知其将畔而使之与？"曰："不知也。""然则圣人且有过与？"曰："周公，弟... 在线阅读 >>

113、和圣人相提并论

陈贾拿周公去难为孟子，大概他心里想的是：你们儒家不是把周公捧为九天之上的圣人么，我倒看看你怎么解释圣人犯的错误？在一般人的心目中，圣人是和神没太大区别的，头上顶着光环，脚下踩着祥云，是完美无缺的。但孟子的圣人却不是这样，前面已经讲过，孟子的意思是，从本质上说，圣人和我们普通人没有什么区别，成圣还是成凡就看你怎么做了。这一思想最典型的表达是：圣人也是人，我也是人，所以我只要努力、努力、再努力，我也有可能成为圣人。这也正是儒家思想中最励志的一面，上本书讲过的那位方孝孺就是被这一思想激励成才的典型... 在线阅读 >>

114、孟子的工资条

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰："前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？"对曰："不敢请耳，固所愿也。"他日，王谓时子曰："我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？"时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰："然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：'异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。'古之为市也，以... 在线阅读 >>

115、令狐冲的学费

以前很爱看武侠小说，可看的时候经常会产生一些古怪的想法。有些想法甚至还比较龌龊。比如，小说里常有这样的场景：某大侠救了某女侠，被敌人中的高手追杀，他们把行李丢光了，一直在荒郊野岭之地逃命。我就想了：他们怎么解决方便问题呢？如果行李都丢光了，银钱倒还好说，可手纸应该也在行李卷里放着吧？大侠还能凑合，自有偏远农村的解决之道，可那位如花似玉的女侠又该怎么办呢？这是方便问题，还有不方便的问题。如果那位女侠正赶上"不方便"的时候，哎呀呀，这可怎么办呢？--到现在为止，武侠小说里但凡有点儿名气我... 在线阅读 >>

116、征收卑鄙税

孟子接着要讲讲古了，下面这几句话句读是有争议的，断句不同，意思也就不同。我们就不管这个问题了，简单一些，取一家之言好了。孟子说："季孙曾说过：'子叔疑这人可真怪，想当官都想疯了，结果自己当不上官便又设法让子弟去当官。高官厚禄谁不想要？可要把所有的高官厚禄全垄断在自己手里，这就太过分了吧！'"季孙提到了一个看似很现代的词："垄断"，其实这个词早就有了。孟子接着解释什么叫"垄断"："什么叫垄断呢？古人做生意，用自己有的东西去交换自己没有的东西（以其所有易其所无），有关官员并不对这些人征税... 在线阅读 >>

117、拿拿架子

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰："弟子斋宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。"曰："坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？"孟子到底还是离开齐国了，走到昼城，住下来休息。有一个人想替齐王留住孟子，就在这时候来给孟子作思想工作了："孟老师啊，狸叔说的好：'公元前四世纪最值钱的是什么？--是人才！'您这样的大人才，我看…... 在线阅读 >>

118、谁是小人？

孟子去齐。尹士语人曰："不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。"高子以告。曰："夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然... 在线阅读 >>

119、起名字的阴损典范

先说点儿远的。中国人很看重给孩子起名字，有人认为名字会影响到人一生的命运，实在重要极了。有这种想法的人多了，各种起名公司也就应运而生了，大师们给小孩子批干支、算五行，数笔画，于是，未来的文曲星、武曲星就这样一个个纷纷出台了。还有的家长给孩子起名字好翻书本，什么《论语》、《孟子》、《唐诗三百首》全翻出来了，一定要给孩子起个有典籍出处、有文化底蕴的好名字。古人起名字也不容易，前文讲过《左传》里起名字的方法，但那都是贵族的事，平民百姓大字识不了几个，要起名字可是难上加难。但历史风云... 在线阅读 >>

120、怨天不尤人

孟子去齐。充虞路问曰："夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：'君子不怨天，不尤人。'"曰："彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？"孟子离开齐国。弟子充虞（就是前文帮孟子办丧事的那个）在路上问老师："您好像脸色不大好看啊。以前我可听您说过：'君子不怨天，不尤人。'"--又来了个怨天尤人的成语（这个说法《论语》里就已经出现了）。充虞这位学... 在线阅读 >>

121、当官要不要领薪水？

孟子去齐，居休。公孙丑问曰："仕而不受禄，古之道乎？"曰："非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。"这一节还是说孟子离开齐国的事，看来这段路真够长的，走了这么久都没走完，还不断有学生问这问那。孟子一行走到一个叫"休"的地方，歇脚住宿。公孙丑过来请教问题了："当官却不领薪水，这是古代传下来的优良传统么？"孟子心头暗笑："这个傻小子，真是傻得可爱，你听说过有几个当官的还用得着花自己的薪水？嘿嘿，别说当官还能领薪... 在线阅读 >>

122、孟子的GPS路线分析

《孟子》七篇中的"公孙丑篇"到这里就全部结束了，可是，我的话还没结束。孟子在齐国的这些故事我们很值得再通过两篇文献再回顾一遍。第一篇是周广业的《孟子出处时地考》。前文说过，《孟子》这书和它同时期的很多作品一样，不是按时间顺序来编排的，所以，从中领会思想也许相对容易，但要把主人公的人生轨迹梳理清楚却有很大的难度。比如，书里上一段刚刚说完孟子进了厕所，紧接着的下一段里却可能在描写孟子如何大吃大喝；或者刚刚讲完办丧事，接着就来一段卡拉OK。脏活儿、累活儿总得有人来干啊，周先生不辞辛苦，硬是把孟子的... 在线阅读 >>

123、刺儿头王充

周广业《孟子出处时地考》这一部分正好带我们把前面的章节以另一种脉络重新梳理一遍。梳理的方法不止一种，我们再来看看第二篇文献--王充《论衡》当中的"刺孟篇"。王充和他的《论衡》是我们初中就学过的东西，好像说他是一位"伟大的唯物主义者"吧？记不清了，到底是小时候的事情。长大以后看王充，发现这家伙分明就是个刺儿头，得谁得罪谁，得罪起来还不遗余力。王充对儒家很有成见，在《论衡》当中专门有一篇"刺孟篇"，顾名思义，就是把孟子抓来刺上一刺。可惜这时候孟子早就死了，不然的话，以孟子的滔滔雄辩PK王... 在线阅读 >>

124、谢幕：不要相信我的话

王充是个大刺儿头，总有点儿横着膀子找茬儿的意思。但有些找茬儿经常是有趣的，虽然做人满怀疑问也许会很辛苦。《孟子》一书里会有多少疑问、多少无法确知的东西呢？很多。生活如此，历史更是如此。人民群众的眼睛很少有雪亮的时候，人是很容易听风就是雨的，大家往往并不在乎这雨到底是真是假，重要的是风声是不是能够迎合自己的心理预期。看历史，看生活，经常让我感觉：从某种意义上说，人只愿意接受自己愿意接受的信息，而这样的信息却不一定就是真实的信息。如果那份要命的清政府档案的没被发现，袁崇焕可能到现在还被人们骂作汉奸呢。想... 在线阅读 >>

125、滕文公章句上　开场白之一：我向皇帝说真话

讲到"滕文公篇"，已经是《孟子》七篇中的第三篇了，承上启下，这回在进入正文之前，先说几个小故事作为开场白。这第一个故事是唐太宗李世民的故事。唐太宗辛苦了大半辈子，家国天下可算是风调雨顺、气象万千。可就在忙着东征高丽的紧张时候，一个叫段志冲的小小草民给唐太宗写了一封信，要向皇帝说说真话。草民直接向高层反应问题的事情倒也不是从没有过，但通常的模式是：草民们总是对地方苛政忍无可忍，却坚信金銮殿上的皇帝是位圣主，两厢的宰相都是清官，所以千方百计地穿过地方政府的围追堵截，去国都找圣君贤... 在线阅读 >>

126、开场白之二：身是菩提树，还是芭蕉树？

这是个很著名、很著名的故事。地点是在黄梅东禅寺，第一个出场的人叫做弘忍，他是禅宗五祖，用现代的话说是禅宗的第五代领导人。第五代领导人觉得自己老了，也是时候选出第六代领导人了。弘忍大师到底是得道高僧，做事很公平，对寺院里的众人说："你们大家来写偈子吧，谁写得水平最高，谁就来接我的班。"好几天过去了，可一个写偈子的人都没有。这是为什么呢？看来大家的境界都够高的，谁也不争，谁也不抢，顺天知命，无欲无求。--事实并不完全如此。当时的情况，就好比岳不群要选接班人，让弟子... 在线阅读 >>

127、开场白之三：奇妙的汉字

汉字是一种很奇妙的东西，一个单字放在那里，哪怕我们不认识这个字，也能觉得出这字里的一些味道。比如，同样都是地名，我说我在敦煌，看看，敦煌，这是多大的气魄，如果换一个地方，比如保定，这感觉就不一样了。我看别人写书，通常会写个前言、后记，最后有个落款：某某，某年某月，于剑桥。看看，这是什么感觉！如果是在国内，那落款一般会是：某某，某年某月，于扬州瘦西湖畔听雨轩；要么就是某某，某年某月，于杭州狮峰摩诘精舍，一个比一个体面，可要换了我呢？落款是：熊逸，某年某月，于河北枣庄大骡乡肉联厂宿舍。后来一想，... 在线阅读 >>

128、谥号：一个字背后的一堆问题

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰："世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？'颜渊曰：'舜何人也？予何人也？有为者亦若是。'公明仪曰：'文王我师也，周公岂欺我哉？'今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：'若药不瞑眩，厥疾不瘳。'"正文开始了。这是《孟子》七篇当中的第三篇，被拿来作标题的是一个小国的首脑：滕文公。滕文公这个人在我们前文"梁惠王篇"里已经出现过了... 在线阅读 >>

129、简体字又惹麻烦了

有些词并不生僻，可能有些时候还经常露面，但要追问一回这词到底是什么意思，呵呵，还真未必有多少人答得出来。咱们马上就能遇见一个。看《孟子》这一节的原文，第一句"滕文公为世子"，问你啦，什么是"世子"？武侠小说里，古装电视剧里，这个词的出镜率是很高的，陆小凤就曾经有个恐怖的对头叫"太平王世子"，那，"世子"到底是什么意思呢？--顾名思义，"世子"就是指"世家子弟"。你方才也是这么想的吗？看看，稍微动动脑筋，这问题一点儿不难回答。不过呢，这个答案是错的。... 在线阅读 >>

130、"大同"不大，"小康"不小

这时候的滕文公还只是世子，没有当上国君呢，有一次他去楚国办事，途经宋国。孟子正在宋国耗着，这位将来的滕文公在宋国拜访孟子。孟老师开讲大道理，讲他的性善理论（我们在"公孙丑篇"里已经领教过了），开口闭口全是"尧舜如何如何"，"尧舜如何如何"。也真难为了这位未来的滕文公，拿出一般人听兰陵笑笑生言必称西门大官人的劲头来听孟老夫子的"言必称尧舜"。世子听完了大道理，和孟子告辞，还得去楚国办正事呢。这位世子不愧后来被私谥为"文"，当真了得，在楚国办完了事，没有直接回国，而是又到宋国找孟子去，来... 在线阅读 >>

131、是风云际会，还是羊入虎口？

这一节很不好讲，因为几乎每一句话的后面都藏着一大堆事，像前面又是私谥，又是世子，又是尧舜的大同和禹汤文武的小康，这还没完呢，还得讲讲这位滕国世子的出行路线。这问题是不是太鸡毛蒜皮了？一点儿也不是，这问题很重要，只有搞明白了这个问题，才能比较清楚地了解清楚这位滕国世子的为人。滕国世子是从滕国出发，目的地是楚国，但他没有直接去楚国，而是先到宋国拜访了孟子，而后才去的楚国。在楚国办完事情之后，世子本该回滕国去，可他又在中途到了宋国第二次拜访孟子，之后才回了滕国。先来交代一下... 在线阅读 >>

132、尽孝实在不容易

滕定公薨。世子谓然友曰："昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。"然友之邹问于孟子。孟子曰："不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：'生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。'诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。"然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰："吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：'丧祭从先祖。'曰：'吾有所受之也。'"... 在线阅读 >>

133、三加三等于几？

然友回国了，再一次把伟大的孟子思想传播到了滕国。世子的决心更加坚定了："孟老师说得对，这件事只取决于我自己！"于是，滕文公把伟大的孟子思想付诸实践，搬出宫殿，在凶庐里住了五个月，期间没有干预国任何国政。大家一看，这位新君还真不错，很懂礼。等举行葬礼的时候，四方来参加的人很多，见滕文公脸色惨淡，哭声哀恸，于是"吊者大悦"。--"吊者大悦"可不是字面看上去的那样"前来吊丧的人都很高兴"，那就成了幸灾乐祸了，这意思是说：大家看到滕文公把丧事办得很得体，所以对此都很满意。《孟子》这一... 在线阅读 >>

134、梁山第一百零九条好汉

滕文公问为国。孟子曰："民事不可缓也。诗云：'昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。'民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：'为富不仁矣，为仁不富矣。'"夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：'治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其... 在线阅读 >>

135、国运总有新气象，就是别去翻旧账

书接上文，孟子介绍完了教育体系，又开始对滕文公引述《诗经》："'周虽然是个古国，国运却总有新气象。'（周虽旧邦，其命惟新）这是赞美周文王的诗句。你也努力吧，也使你们滕国焕然一新！"孟子又把周文王端出来了，借他来鼓励滕文公。这两句诗出自《大雅·文王》，孟子已经把这首诗的不同段落在前两篇里引过好几回了，比如那个"自求多福"也是这首诗里的。求"新"也是中国古代的政治追求之一，如前所述，美好追求往往会沦落为权谋手段。焕然一新是个好东西，很多人都知道那句"苟日新，又日新，日日新"，我记得以前还... 在线阅读 >>

136、古代农民诗：写农民的诗还是农民写的诗？

糊涂账我们看两眼就行了，扯是不必扯的。那么，以前的农业生活大致是什么样子，真像孟子说的有什么管理农业生产的专门官吏吗？国王真的会亲自来田里视察吗？如果是个大公社式的生产方式，会不会很热闹呢？--对这些问题，有没有一些哪怕感性一些的资料呢？--那咱们看看《诗经》好了。无论是谁，如果从《诗经》里找商周时代的农业生活的线索，主要也就那么有数的几首农民诗。像前文孟子引的"雨我公田，遂及我私"，这是出自《小雅·大田》，还有一首很有分量的是《小雅·甫田》。我就只收拾一下这两首算了，都讲就太费篇幅... 在线阅读 >>

138、河南：北方的西双版纳

孟子打开话匣子，接着给陈相讲古："尧的时候，天下不稳定，洪水泛滥，草木茂盛，鸟兽成群，庄稼却没收成，危害人类的鸟兽到处都是。尧很发愁，于是选拔舜来作管理工作。舜命伯益负责火政，伯益就到处纵火，不管山林草泽，就是一个字--烧！这是没被二十一世纪的环保主义者看见，不然的话，他非得被板砖拍死。"孟子接着说："纵火狂伯益这一放火，不单森林草泽全玩儿完，野兽也遭到彻底铲除。嘿嘿，就算伯益方才能逃过环保主义者的一劫，这会儿也逃不过动物保护主义者的声讨。说什么中国古人一直讲究与大自然和平共处？扯淡！只有日... 在线阅读 >>

139、最早的教育课程是什么？

孟子接着给陈相讲古："后稷教百姓种粮食，解决了百姓的温饱问题。人们能吃饱了，能穿暖了，也都有合适的住房了，可要是不接受教育，那人和禽兽并没有什么两样。圣人为这个问题很发愁，最后决定派契来做教育部长，主管文教工作--对了，陈相，你知道最早的教育课程是什么吗？""嗯--"陈相摇头。孟子说："告诉你吧，契一开始开办的课程是PR。""什么？'屁啊'？！孟老师您可是一代宗师，不许说脏话啊！""呸！"孟子啐了一声，"你这文盲，什么都不懂，我说的是PR，就是Public Relat... 在线阅读 >>

140、塑造假孔子

接着听孟子的。孟子先夸了陈相的老师陈良，夸他当年仰慕周公和孔子的学说，大老远地从南方荒蛮的楚国到周朝来留学，结果他这个留学生的考试成绩比本国生还好。陈良可真是个好样的！陈相把嘴一撇，心想："这有什么稀奇？人家当年是从偏远山区考到大城市的！想改变命运，除了当兵，就是考学，再加上分数线歧视，人家得多高的考分才进得来啊！"孟子突然发问："你可知道我为什么这么夸你的这位前任老师么？"陈相回答："因为您很佩服他。"孟子摇头："再猜！这不是主要原因。"陈相想了想：... 在线阅读 >>

141、天天都是"3·15"

"江汉以濯之，秋阳以曝之，皜皜乎不可尚已。"--回过头来，再看看这句话到底是什么意思。其实乍看上去，曾子这时候很像周星星，"仰慕之情如滔滔江水……"周星星读书破万卷，他这句经典台词其实是从曾子的这句名言里变化出来的。我方对这句话的解释是：譬如江汉之水浩淼无涯，譬如盛夏之日光芒万丈，有谁敢和太阳相比呢？"通行的解法是："譬如用江汉之水冲洗过，譬如用夏天的太阳曝晒过，真是洁白得没法更白了。"--并不是我非要别出心裁，我的解释其实也是从别人那里抄来的，这人就是清代大学者西河先生毛奇龄。他老... 在线阅读 >>

142、打破沙锅说亮话

墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰："吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！"他日又求见孟子。孟子曰："吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。"徐子以告夷子。夷子曰："儒者之道，古之人'若保赤子'，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。"徐子以告孟子。孟子曰："夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将... 在线阅读 >>

滕文公章句下

陈代曰："不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：'枉尺而直寻'，宜若可为也。"孟子曰："昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：'天下之贱工也。'或以告王良。良曰：'请复之。'强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：'天下之良工也。'简子曰：'我使掌与女乘。'谓王良。良不可，曰：'吾... 在线阅读 >>

144、打人不打脸，那，打动物呢？

赵简子找来王良，笑呵呵地说："王师傅啊，以后我就派你给嬖奚当司机了，嬖奚可一个劲儿地夸你呢。"王良一愣。赵简子接着说："嬖奚现在正是我跟前的大红人，权势熏天、炙手可热。你也知道，司机和秘书都是领导的心腹，你这次给他当司机，以后少不了提拔的机会。"王良摇了摇头："我不干！""啊？"赵简子很奇怪，"这是多好的机会啊！那么多人巴结嬖奚还愁巴结不到呢，你怎么反倒不愿意呢？我跟你说啊，你要是答应，以后那些巴结嬖奚的人一大半都得先巴结你，到时候别看你只是个小司机，可论权力、论财富... 在线阅读 >>

145、大丈夫的上下文

景春曰："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"孟子曰："是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"这一节里出现了孟子最著名的名言："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"我有一次突然在想：小时候的语文课上好像是学过这... 在线阅读 >>

146、环境逼人去做官

周霄问曰："古之君子仕乎？"孟子曰："仕。传曰：'孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。'公明仪曰：'古之人三月无君则吊。'""三月无君则吊，不以急乎？"曰："士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：'诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。'牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？""出疆必载质，何也？"曰："士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？"曰："晋国亦仕国也，未尝... 在线阅读 >>

147、圣人的蝗虫作风

彭更问曰："后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？"孟子曰："非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？"曰："否。士无事而食，不可也。"曰："子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？"曰："梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？"曰："子何以其志为哉？其有功于子... 在线阅读 >>

148、小国行仁政的真实后果

万章问曰："宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？"孟子曰："汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：'何为不祀？'曰：'无以供牺牲也。'汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：'何为不祀？'曰：'无以供粢盛也。'汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：'葛伯仇饷。'此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：'非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。''汤始征，自葛载'，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；... 在线阅读 >>

149、儒家外语教学的理论与实践

孟子谓戴不胜曰："子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？"曰："使齐人傅之。"曰："一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？"又来了一个新人：戴不胜，宋国大臣。孟老师要和戴不胜讲讲外语教学的经验。孟子问戴不胜："你... 在线阅读 >>

150、隐士和官员的通信

公孙丑问曰："不见诸侯，何义？"孟子曰："古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：'胁肩谄笑，病于夏畦。'子路曰：'未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。'由是观之，则君子之所养可知已矣。"公孙丑终于再次出现了。在这里看到他，是不是感觉很亲切呢？陈代在"滕文公章句下"一开始就问老师说："不... 在线阅读 >>

151、偷鸡要讲计划性

戴盈之曰："什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？"孟子曰："今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：'是非君子之道。'曰：'请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。'如知其非义，斯速已矣，何待来年。"又是一个税收问题。提问题的戴盈之是宋国人，我们在前边刚刚见过一个宋国人，也姓戴，还记得吗，叫戴不胜。有人认为这两位其实是一个人，但是证据不足，我们就当他们是两个人好了，反正这是个小问题，关系不大。戴盈之请教孟子："把农业税的税率定在十分之一，对商业免税，取消关... 在线阅读 >>

152、宠物龙，拉车龙和肉龙

公都子曰："外人皆称夫子好辩，敢问何也？"孟子曰："予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：'洚水警余。'洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。"尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王... 在线阅读 >>

153、"微言大义"的解读传统

接着来听孟子讲话："尧舜之后，圣王之道日渐衰落，残暴的君主接二连三地出现，他们要是看中了什么地方，想拿来做游乐的池塘，才不管当地老百姓的死活呢，一律野蛮拆迁。老百姓欲哭无泪，欲告无门，多少人流落街头，那年头可是连地下通道这样的避风港都没有啊。暴君们还毁坏农田修园林，把老百姓们逼得没吃没穿。这样的年代里，不但暴行充斥，还流行着各种各样荒谬的学说，人模狗样的专家们到处衣冠楚楚地放响屁。这是怎样的年代啊，这花园那花园越来越多，豪华场所一个比一个漂亮，池塘草泽也生出了越来越多的禽兽。到了商纣王的时候，天下大... 在线阅读 >>

154、既没老爸，又没老大

孟子接着说："再到后来，圣王不出，诸侯放肆，士人们到处乱发议论，杨朱和墨翟的学说充斥天下，你随便在大街上拿块石头一扔，砸着的人如果不是杨派的，那八成就是墨派的。（天下之言，不归杨则归墨。）杨朱强调个人，强调自我，这就否定了对领导的尽忠精神，简直目无君上；墨家主张兼爱，不分亲疏，把自己的父母和陌生人同样看待。这两派，一个是无君，一个是无父，无君无父那不就成了禽兽了么？公明仪说过：'庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。'（注意：这句话我就不翻译了，一来原文既很好懂，又很有力，二来，最... 在线阅读 >>

155、只为表达我的态度

匡章曰："陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。"孟子曰："于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。"曰："是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。"曰："仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之... 在线阅读 >>

156、听罗隐爷爷讲故事

"滕文公篇"就此结束了，最后来做个小复习好了，扯几句看似无关其实有关的话。咱们把时间往后拉拉，看几篇唐朝人写的饶有启发意义的小品文。这位唐人名叫罗隐--上本书里介绍过的，就是落魄了一生、最后在妓女那里写诗挣面子的那位。罗隐的小文可是鲁迅很抬举的啊，咱们来看看：物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗，亦人也：冠履焉，衣服焉。其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视玉帛而取者，则曰牵于寒饥；视国家而取者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则... 在线阅读 >>
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