。何也？忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，时曰非人。使忠而仅以施诸君也，则天下之为君主者，岂不绝其尽忠之路，生而不具人格之缺憾耶？则如今日美法等国之民，无君可忠者，岂不永见屏于此德之外，而不复得列于人类耶？顾吾见夫为君主者，与为民主国之国民者，其应尽之忠德，更有甚焉者也。人非父母无自生，非国家无自存，孝于亲、忠于国，皆报恩之大义，而非为一姓之家奴走狗所能冒也。而吾中国人以忠之一字为主仆交涉之专名，何其傎也！（君之当忠更甚于民，何也？民之忠也，仅在报国之一义务耳，君之忠也，又兼有不负付托之义务，安在其德之可以已耶？夫孝者，子所对于父母之责任也；然为人父者何尝可以缺孝德？父不可不孝，而君顾可以不忠乎？仅言忠君者，吾见其不能自完其说也。）以言乎第三义，则吾国历史弥天之大辱，而非复吾所忍言矣。计自汉末以迄今日，凡1700余年间，我中国全土，为他族所占领者，358年，其黄河以北，乃至759年。今列其种族及时代为表如左：
呜呼！黄帝神明华胄所世袭之公产业，而为人 而夺之者，屡见不一见，而所谓黄帝子孙者，迎壶浆若崩厥角，纡青紫臣妾骄人，其自啮同类以为之尽力者，又不知几何人也！陈白沙《崖山吊古》诗有云：“镌功奇石张弘范，不是胡儿是汉儿。”嗟夫！嗟夫！晋宋以来之汉儿，其丰功伟烈与张弘范后先辉映者，何啻千百，白沙先生无乃所见不广乎？国家思想之销亡，至是而极！以言乎第四义，则中国儒者，动曰“平天下，治天下”，其尤高尚者，如江都《繁露》之篇，横渠《西铭》之作，视国家为渺小之一物，而不屑厝意。究其极也，所谓国家以上之一大团体，岂尝因此等微妙之空言而有所补益，而国家则滋益衰矣。若是乎吾中国人之果无国家思想也。危乎痛哉！吾中国人之无国家思想，竟如是其甚也。
吾推其所以然之故，厥有二端：一曰知有天下而不知有国家，二曰知有一己而不知有国家。
其误认国家为天下也，复有二因：第一，由于地理者。欧洲地形，山河绮错，华离破碎，其势自趋于分立，中国地形，平原磅礴，阨塞交通，其势自趋于统一，故自秦以后，二千余年。中间惟三国南北朝三百年间稍为分裂，自余则皆四诲一家。即偶有割据，亦不旋踵而合并也。环其外者，虽有无数蛮族，然其幅员、其户口、其文物，无一足及中国。若葱岭以外，虽有波斯、印度、希腊、罗马诸文明国，然彼此不相接、不相知，故中国之视其国如天下，非妄自尊大也，地理使然也。夫国也者，以对待而成。中国人国家思想发达所以较难于欧洲者，势也。第二，由于学说者。战国以前，地理之势未合，群雄角立，而国家主义亦最盛。顾其敝也，争地争城，杀人盈野，涂炭之祸，未知所极，有道之士惄然忧之，矫枉过正，以救末流。孔子作《春秋》，务破国界，归于一王，以文致太平；孟子谓“天下恶乎定？定于一”；其余先秦诸子，如墨翟、宋、老聃、关尹之流，虽其哲理各自不同，至言及政术，则莫不以统一诸国为第一要义。盖救当时之敝，不得不如是也。人心之厌分争已甚，遂有嬴政、刘邦诸枭雄接踵而起。前此书生之坐论，忽变为帝者之实行中央集权之势，遂以大定。帝者犹虑其未固也，乃更燔百家之言，锢方士之士，而务刺取前哲诸论之有利于已者，特表彰之，以陶冶一世，于是国家主义遂绝。其绝也，未始不由孔墨诸哲消息于其间也，虽然，是固不可以为先哲咎，彼其时固当然，而扶东倒西，又人类之弱点而不能避者也。佛以说法度众生，而法执者（谓执泥于法也）即由法生惑焉。后人狃一统而忘爱国，又岂先圣之志也？且人与人相处，而不能无彼我之界者，天性然矣。国界既破，而乡族界身家界反日益甚，是去十数之大国，而复生出百数千数无量数之小国，驯至四万万人为四万万国焉。此实吾中国二千年来之性状也。惟不知有国也，故其视朝廷，不以为国民之代表，而以为天帝之代表。彼朝廷之屡易而不动其心也，非恝也，苍天死而黄天立，白帝杀而赤帝来，于我下界凡民，有何与也？禀受于地理者既若彼，熏习于学说者又若此，我国人之无国家思想也，又何怪焉？又何怪焉？
虽然，知有天下而不知有国家，此不过一时之谬见，其时变，则其谬亦可自去。彼谬之由地理而起者，今则全球交通，列强比邻，闭关一统之势破，而安知殷忧之不足以相启也？谬之由学说而起者，今则新学输入，古义调和，通变宜民之论昌，而安知王霸之不可以一途也？所最难变者，则知有一己而不知有国家之弊，深中于人心也。夫独善其身、乡党自奸者，畏国事之为己累而逃之也。家奴走狗于一姓而自诩为忠者，为一己之爵禄也，势利所（使），趋之若蚁，而更自造一种道德以饰丑而美其名也。不然，则二千年来与中国交通者，虽文明大国，而四面野蛮，亦何尝非国耶？谓其尽不知有对待之国，又乌可也？然试观刘渊、石勒以来，各种人之入主中夏，曾有一焉无汉人以为之佐命元勋者乎？昔嵇绍尘于魏，晋人篡其君而戮其父，绍靦颜事两重不共戴天之仇敌，且为之死而自以为忠，后世盲史家亦或以忠许之焉。吾甚惜乎至完美高尚之忠德，将为此辈污蔑以尽也，无他，知有己而已。有能富我者，吾愿为之吮痈；有能贵我者，吾愿为之叩头，其来历如何，岂必问也！若此者，其所以受病，全非由地理、学说之影响。地理、学说虽万变，而奴隶根性终不可得变，呜呼！吾独奈之何哉！吾独奈之何哉！不见乎联军入北京，而顺民之旗，户户高悬；德政之伞，署衔千百！呜呼痛哉！吾语及此，无訾可裂．无发可竖，吾惟胆战，吾惟肉麻。忠云，忠云，忠于势云尔，忠于利云尔！不知来，视诸往。他日全球势利中心点之所在，是即四万万忠臣中心点之所在也，而特不知国于此焉者之谁与立也！
呜呼！吾不欲多言矣。吾非敢望我同胞所怀抱之利己主义划除净尽，吾惟望其扩充此主义，巩固此主义，求如何而后能真利己，如何而后能保己之利使永不失，则非养成国家思想不能为功也。同胞乎！同胞乎！勿谓广土之足恃，罗马帝国全盛时，其幅员不让我今日也。勿谓民众之足恃，印度之土人，固二百余兆也。勿谓文明之足恃，昔希腊之雅典，当其为独立国也，声明文物甲天下，及其服从他族，萎靡不振以至于澌亡；而吾国当胡元时代，士大夫皆习蒙古文（《廿二史札记》言之甚详），而文学几于中绝也。惟兹国家，吾侪父母兮！无父何怙？无母何恃兮？煢煢凄凄，谁怜取兮？时运一去，吾其已兮！思之思之兮，及今其犹未沫兮！
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