新民说

新民说
作　者： 梁启超
出版社： 无
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标　签： 未知
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作者简介

暂缺《新民说》作者简介

内容简介

梁启超，近代史上一位百科全书式的人物，读懂梁启超，就读懂了中国近代史。 百科全书式的启蒙思想家梁启超，用洋洋12万字的《新民说》，全面探讨了国民性改造问题，形成了系统的新民说，也构建了一幅现代中国理想新民的图景，如有公德也要有私德；有进取精神也要尚武；有权利观念也要有义务观念；有自尊也要有毅力；合群也讲求生利分利。由这些新民组成的国家，是充满民气的国家，也是最有政治能力的国家。

图书目录

第一节 叙 论

自世界初有人类以迄今日，国于环球上者何啻千万？问其岿然今存，能在五大洲地图占一颜色者几何乎？曰百十而已矣。此百十国中，其能屹然强立，有左右世界之力，将来可以战胜天演者几何乎？曰四、五而已矣。夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圆颅，而若者以兴，若者以亡，若者以弱，若者以强，则何以故？或曰：是在地利。然今之亚美利加，犹古阿美利加，而盎格鲁撒逊（英国人种之名也）民族何以享其荣？古之罗马，犹今之罗马，而拉丁民族何以坠其誉？或曰：是在英雄。然非无亚历山大，而何以马其顿今已成灰尘？非无成吉思汗，而何以蒙古几不保残... 在线阅读 >>

第二节 论新民为今日中国第一急务

吾今欲极言新民为当务之急，其立论之根柢有二：一曰关于内治者，一曰关于外交者。所谓关于内治者何也？天下之论政术者多矣，动曰：某甲误国，某乙殃民，某之事件政府之失机，某之制度官吏之溺职……，若是者，吾固不敢谓为非然也。虽然，政府何自成？官吏何自出？斯岂非来自民间者耶？某甲、某乙者，非国民之一体耶？久矣夫，聚群盲不能成一离娄，聚群聋不能成一师旷，聚群怯不能成一乌获。以若是之民，得若是之政府官吏，正所谓种瓜得瓜，种豆得豆，其又奚尤？西哲常言：政府之与人民，犹寒暑表之与空气也。室中之气候与针里之水银，其度必相... 在线阅读 >>

第三节 释新民之义

新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。先哲之立教也，不外因材而笃与变化气质之两途，斯即吾淬厉所固有采补所本无之说也。一人如是，众民亦然。凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立之精神，祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成。斯实民族主义之根柢、源泉也。我同胞能数千年立国于亚洲大陆，必其所具特质有宏大、高尚、完美，厘然异于群族者，吾人当保存之而勿失坠也。虽然，保之云者，非任... 在线阅读 >>

第四节 就优胜劣败之理以证新民之结果 而论及取法之所宜

在民族主义立国之今日，民弱者国弱，民强者国强，殆如影之随形，响之应声，有丝毫不容假借者。今请将地球民族之大势，列为一表，而论其所以迭代消长之由。凡地球民族之大别五，闻其最有势力于今世者谁乎？白种人是也。白色民族之重要者三（白种不止此三派，条顿亦不止彼二派，此不过举其要者耳。此文非考据种族，不必鳃鳃），其最有势力于今世者谁乎？条顿人是也。条顿民族之重要者二，其最有势力于今世者谁乎？盎格鲁撒逊人是也。当其始沟分而居，不相杂厕也。则无论若何民族，皆可以休养生息于其部分之内，然天演物竞之公例，既驱人类使不得... 在线阅读 >>

第五节 论公德

我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。人也者，善群之动物也（此西儒亚里士多德之言）。人而不群，禽兽奚择？而非徒空言高论曰“群之，群之”，而遂能有功者也。必有一物焉贯注而联络之，然后群之实乃举。若此者谓之公德。道德之本体一而已，但其发表于外，则公私之名立焉。人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。二者皆人生所不可缺之具也。无私德则不能立。合无量数卑污虚伪残忍愚懦之人，无以为国也。无公德则不能团。虽有无量数束身自好、廉谨良愿之人，仍无以为国也... 在线阅读 >>

第六节 论国家思想

人群之初级也，有部民而无国民。由部民而进为国民，此文野所由分也。部民与国民之异安在？曰：群族而居、自成风俗者，谓之部民；有国家思想、能自布政治者，谓之国民。天下未有无国民而可以成国者也。国家思想者何？一曰对于一身而知有国家，二曰对于朝廷而知有国家，三曰对外族而知有国家，四曰对于世界而知有国家。所谓对于一身而知有国家者何也？人之所以贵于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，则飞不如禽，走不如兽，人类翦灭亦既久矣。故自其内界言之，则太平之时，通功易事，分业相助，必非能以一身而备百工也。自其外界... 在线阅读 >>

第七节 论进取冒险

天下无中立之事，不猛进，斯倒退矣。人生与忧患俱来，苟畏难，斯落险矣；吾见夫今日天下万国中，其退步之速与险象之剧者，莫吾中国若也。吾为此惧。欧洲民族所以优强于中国者，原因非一，而其富于进取冒险之精神，殆其尤要者也。今勿征诸远，请言其近者。当罗马解纽以后，欧洲人满为忧，纷竟不可终日，时则有一窭人子，孑身万里，四度航海，舟人失望睊怒之极，欲杀之而饮其血，而顾勇挠不屈，有进无退，卒觅得亚美利加，为生灵开出一新世界者，则西班牙之哥伦布士（Columbus）其人也。当罗马教皇威力达于极点，各国君主，俯伏肘下，时... 在线阅读 >>

第八节 论权利思想

人人对于人而有当尽之责任，人人对于我而有当尽之责任。对人而不尽责任者，谓之间接以害群，对我而不尽责任者，谓之直接以害群。何也？对人而不尽责任，譬之则杀人也，对我而不尽责任，譬之则自杀也。一人自杀，则群中少一人，举一群之人而皆自杀，则不啻其群之自杀也。我对我之责任奈何？天生物而赋之以自捍自保之良能，此有血气者之公例也。而人之所以贵于万物者，则以其不徒有“形而下”之生存，而更有“形而上”之生存。形而上之生存，其条件不一端，而权利其最要也。故禽兽以保生命为对我独一无二之责任，而号称人类者，则以保生命、权利... 在线阅读 >>

第九节 论自由

“不自由毋宁死”斯语也，实十八九两世纪中，欧美诸国民所以立国之本原也。自由之义，适用于今日之中国乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用也。虽然，有真自由，有伪自由，有全自由，有偏自由，有文明之自由，有野蛮之自由。今曰：“自由云”“自由云”之语，已渐成青年辈之口头禅矣，新民子曰：我国民如欲永享完全文明真自由之福也，不可不先知自由之为物，果何如矣？请论自由。自由者，奴隶之对待也。综观欧美自由发达史，其所争者不出四端：一曰政治上之自由，二曰宗教上之自由，三曰民族上之自由，四曰生计上之自由。（... 在线阅读 >>

第十节 论自治

治者何？不乱之谓。乱者何？不治之谓。此训诂其谁不能解？虽然，吾有味乎其言，吾有惕乎其言。行其庭，草树凌乱然，入其室，器物狼藉然，若是者，虽未见其阋墙谇帚，吾知其家之必不治。不治斯谓乱家。过其野，有哄于墟者而莫之或解，适其邑，有溲于途者而莫之或禁，若是者，虽未见其干戈疾疠，吾知其国之必不治。不治斯谓乱国。饮食起居无定时，手足眉眼无定容，言语举动无定规，若是者，虽未见其失德败行，吾知其人之必不治。不治斯谓乱人。天下事乱固不可久也。己不能治，则必有他力焉起而代治之者。不自治则治于人，势所不可逃也。人之... 在线阅读 >>

第十一节 论进步 （一名中国群治不进之原因）

泰西某说部，载有西人初航中国者，闻罗盘针之术之传自中国也，又闻中国二千年前即有之也，默忖此物入泰西，不过数纪，而改良如彼其屡，效用如彼其广，则夫母国数千年之所增长，更当何若？登岸后不遑他事，先入市购一具，乃问其所谓最新式者，则与历史读本中所载十二世纪阿拉伯人传来之罗盘图，无累黍之异，其人乃废然而返云。此虽讽刺之寓言，实则描写中国群治濡滞之状，谈言微中矣。吾昔读黄公度《日本国志》，好之，以为据此可以尽知东瀛新国之情状矣。入都见日使矢野龙溪，偶论及之，龙溪曰：“是无异据明史以言今日中国之时局也。”余怫然... 在线阅读 >>

第十二节 论自尊

日本大教育家福泽谕吉之训学也，标提“独立自尊”一语，以为德育最大纲领。夫自尊何以谓之德？自也者国民之一分子也，自尊所以尊国民故，自也者人道之一阿屯也，自尊所以尊人道故。西哲有言：“人各立于自所欲立之地。”吉田松阴曰：“士生今日，欲为蒲柳，斯蒲柳矣，欲为松柏，斯松柏矣。”吾以为欲为松柏者果能为松柏与否，吾不敢言；若夫欲为蒲柳者而能进于松柏，吾未之闻也。孟子曰：“有是四端，而自谓不能者，自贱者也。”又曰：“自暴者不可与有言也；自弃者不可以有为也。”夫自贱、自暴、自弃之反，则自尊是也。是以君子贵自尊。... 在线阅读 >>

第十三节 论合群

自地球初有生物以迄今日，其间孽乳蕃殖，蠕者，泳者、飞者、走者、有觉者、无觉者、有情者、无情者、有魂者、无魂者其种类其数量何啻京垓亿兆，问今存者几何矣？自地球初有人类以迄今日，其间孽乳蕃殖，黄者、白者、黑者、棕者、有族者、无族者、有部者、无部者、有国者、无国者，其种类其数量何啻京垓亿兆，问今存者几何矣？等是躯壳也，等是血气也，等是品汇结集也，而存焉者不过万亿中之一，余则皆萎然落澌然灭矣。岂有他哉？自然淘汰之结果，劣者不得不败，而让优者以独胜云尔。优劣之道不一端，而能群与不能群，实为其总原。合群之义，今... 在线阅读 >>

第十四节 论生利分利

谓中国而贫国耶？《大学》曰：“有人此有土，有土此有财。”未闻以数十万里之地数十千万之人而患贫者也。谓中国而富国耶？稽其官府，则罗掘而无所于得，行其闾阎，则憔悴而无以自存。虽有辩者，不能为中国之贫讳也。贫之原因不一端，请先专言民事。《大学》曰：“生之者众，食之者寡。”此言至矣，后世生计学家言殖产之术，未有能外者也。夫一国之岁殖者，国中人民岁殖之总计也。综一国之人，无论或劳力或不劳力，劳力矣或生利或不生利，而其待养于地之所产、民之所出则均。一国岁殖，只有此数；惟其养徒食者数寡，而后赡能生者数多；赡能生者... 在线阅读 >>

第十五节 论毅力

曾子曰：“士不可以不弘毅。任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”圣哉斯言！圣哉斯言！欲学为“人”者，苟非于此义笃信死守，身体力行之，虽有高志，虽有奇气，虽有异才，终无所成。人治者，常与天行相搏，为不断之竞争者也。天行之为物，往往与人类所期望相背，故其反抗力至大且剧。而人类向上进步之美性，又必非可以现在之地位而自安也，于是乎人之一生，如以数十年行舟于逆水中，无一日而可以息。又不徒一人为然也，大而至于一民族，更大而至于全世界，皆循兹轨道而日孜孜者也。其希望愈远，其志事愈大者，其所遇... 在线阅读 >>

第十六节 论义务思想

义务与权利对待者也，人人生而有应得之权利，即人人生而有应尽之义务，二者其量适相均。其在野蛮之世，彼有权利无义务、有义务无权利之人，盖有焉矣，然此其不正者也。不正者固不可以久。苟世界渐趋于文明，则断无无权利之义务，亦断无无义务之权利。惟无无权利之义务也，故尽瘁焉者不必有所惧；惟无无义务之权利也，故自逸焉者不必有所歆。夫不正之权利、义务而不可以久者，何也，物竞天择之公理，不许尔尔也。权利何自起？起于胜而被择。胜何自起？起于竞而获优。优者何？亦其所尽义务之分量，有以轶于常人耳。难者曰：天演力之行，匪独今也... 在线阅读 >>

第十七节 论尚武

世人之恒言曰：“野蛮人尚力，文明人尚智。”呜呼!此知二五而不知一十之言，迂偏而不切于事势者也。罗马文化，灿灿大地，车辙马迹，蹂躏全欧，乃一遇日耳曼森林中之蛮族，遂踣蹶而不能自立，而帝国于以解纲。夫当日罗马之智识程度，岂不高出于蛮族万万哉？然柔弱之文明，卒不能抵野蛮之武力。然则尚武者，国民之元气，国家所恃以成立，而文明所赖以维持者也。卑斯麦之言曰：“天下所可恃者非公法，黑铁而已，赤血而已。”宁独公法之无足恃，立国者苟无尚武之国民、铁血之主义，则虽有文明，虽有智识，虽有众民，虽有广土，必无以自立于竞争剧烈之... 在线阅读 >>

第十八节 论私德

吾自去年著《新民说》；其胸中所怀抱欲发表者，条目不下数十，而以公德篇托始焉。论德而别举其公焉者，非谓私德之可以已。谓夫私德者，当久已为尽人所能解悟能践履，抑且先圣昔贤言之既已圆满纤悉，而无待末学小子之晓晓词费也。乃近年以来，举国嚣嚣靡靡，所谓利国进群之事业一二未睹，而末流所趋，反贻顽钝者以口实，而曰新理想之贼人子而毒天下。噫！余又可以无言乎。作论私德。一、私德与公德之关系私德与公德，非对待之名词，而相属之名词也。斯宾塞之言曰：“凡群者皆一之积也。所以为群之德，自其一之德而已定。群者谓之拓都，一者... 在线阅读 >>

第十九节 论民气

一国中大多数人对于国家之尊荣及公众之权利，为严重之保障，常凛然有介胄不可犯之色，若是者谓之民气。民气者，国家所以自存之一要素也。虽然，仅以民气而国家遂足以自存乎？曰：必不可。何以故？以民气必有所待而始呈其效力故。（一）民气必与民力相待。无民力之民气，则必无结果。有侵犯我者，我对之而宣言曰：“汝毋许尔尔!”是即所谓气也。夫我之所以能为此宣言者何也？其内容必尚含有未尽之词，若曰：“汝果尔尔者，则吾将……，”“吾将……”，云者，是使彼惮我而果不复敢尔尔也。故当吾将发此宣言之先，必预审夫所谓“吾将……”云者... 在线阅读 >>

第二十节 论政治能力

今之忧国者，每睊睊而悲哀，哀而号曰：“呜呼！中国人无政治思想！”斯固然矣，虽然，吾以为今后之中国，非无思想之为患，而无能力之为患。凡百皆然，而政治尤其重要者也。普通之思想，由言论听受可以得之；实际之思想，由学问讲求可以得之。言论听受者，数月而其效可睹矣；学问讲求者，数年而其效可睹矣。故欲进无思想者为有思想者，其事犹易；欲进无能力者，其事实难。十年前朝鲜之东学党与之十年前日本之尊攘家，何所异？顾何以日本能改革，而朝鲜不能？则朝鲜人之能力劣于日本之为之也。十九世纪初，南美诸国之独立，与十八世纪末北美合众... 在线阅读 >>
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