素问直解

素问直解
作　者： 高世栻
出版社： 无
丛编项： 无
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ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
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作者简介

《素问直解》的作者简介正在补充中...

内容简介

九卷。清高世栻(生卒年不详)撰。高世栻字士宗,钱塘 (今浙江杭州)人。少时家贫,笃志医学,从学于张志聪。著有《医学真传》、《伤寒论集注》等书。此书又名 《黄帝内经素问直解》。高氏认为《素问》虽有多种注本,然而“后之注者,或割裂全文,或删改字句”,多为艰涩难懂,为使 《素问》注释明白易读,故于康熙三十四年 (1695)撰成此书。所谓“直解”即以直捷明白为主。全书五十七万八千字。注释时,先释篇名,其次释篇中经文大旨。每篇经文分为数节。依经演释,训诂易晓,文字简捷通畅,深入浅出,一目了然。高氏对旧注“字句文义有重复而不作衍文者、有倒置而未经改正者、有以讹传讹而勿加详察者”皆细为考校、订正。高氏宗旨中正,顾此而不失于彼,体会经文,贯穿晓畅。如释 《通评虚实论》的 “邪气盛则实,精气夺则虚”时说:“虚实者,非但经脉血气之虚实,乃邪气盛于人身则实;精气夺于内脏则虚,是邪实而正虚也。”寥寥数语,道出经旨之深意。高氏与张志聪同志共学,其著述内容亦有相辅相成之处。故可将此书与张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经灵枢集注》同读。有康熙三十四年 (1695) 侣山堂刊本,光绪十三年(1887) 浙江书局重刊本。

图书目录

卷之一 简介

《素问》为《黄帝内经》，本太素浑元之理，阐天人合一之道。谋诸岐伯，开示诸臣。虽岐伯之言居多，而黄帝之问实启之。故后世以《黄帝内经》九卷，称为《素问》。汉·班固《艺文志》曰∶《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

卷之一 上古天真论第一篇

上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿始辟也。天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。帝欲寿天下之民，故言上古之人，春秋皆度百岁，而今时之人不能也。更欲昌天下之后，故言人寿虽年老有子。而今时之人，又不能也。终举上古真人，乃上古天真之人也。中古至人能同于上古之真人者也。其次有圣人，其次有贤人，能学中古之至人，无愧于上古之真人。故名《上古天真论》。【昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。】徇，循同。长，上声。下仿此。史臣叙《黄帝素问》，而先为纪述之。黄帝姓公孙，有熊国君少典之子... 在线阅读 >>

卷之一 四气调神篇第二篇

旧本误传大论，今改正。四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏之神志也。君臣问答，互相发明，则曰论。无君臣之问答则曰篇，余皆仿此。此篇乃黄帝继上文而言之，欲人四气调神以全其天真也。【春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣。】为，去声；下此为之为俱同。春气从阴而阳，开发冬时闭藏之气，故此为发陈。四时之气，天地主之，至春则天地俱生。盈天地之间者，惟万物，天地俱生，则万物以荣。【夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为... 在线阅读 >>

卷之一 生气通天论第三篇

生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不已，上通于天也。气为阳，主生。故帝论阳气内藏，则承上卫外，可以上通于天。伯谓阳主外，阴主内。阳外，而复秘密；阴内，而能起亟，则精固于内，气立于外，可以上通于天，长有天命，故名《生气通天论》。【黄帝曰∶夫自古通天昔，生之本，本于阴阳；天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。】帝论人之生气，上通于天，追溯孕含未剖，太虚寥廓之时，故曰自古通天者，乃有生之本，本于人身之阴阳。凡天地之间，六合之内，其地气之九州，人气之九窍、五脏、十二节，皆通乎天气... 在线阅读 >>

卷之一 金匮真言论第四篇

金匮，藏书之器也。真言，至真不易之言也。天之阴阳四时，合人之阴阳脏腑，人之五脏五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可轻泄，犹以此言藏之金匮者然，故曰金匮真言也。【黄帝问曰∶天有八风，经有五风，何谓？】天有八风，四方四隅之风也。经有五风，人身经俞五脏之风也。帝欲详明天人相应之理，故有是问。【岐伯对曰∶八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。】八风发邪，天之八风，发为邪气也。以为经风，触五脏八风之邪... 在线阅读 >>

卷之一 阴阳应象大论第五篇

阴阳者，太极初开，始为一昼之所分也。应象者，天地之阴阳，人身之阴阳，皆有形象之可应也。天地之阴阳，应象于人身，人身之阴阳，应象于天地，五运五行，应象无方，此篇为《五营运大论》之提纲，故曰《阴阳应象大论》。【黄帝曰∶阴阳者，天地之道也。】阴阳者，有名无形，本于太极，乃上天下地之道也。【万物之纲纪。】天地之大，万物生焉，故阴阳者，乃万物之纲纪。纲，大纲；纪，散纪也。【变化之父母。】万物之多，变化出焉。物极，谓之变；物生，谓之化；变者，化之渐；化者，变之成。变化之道，本于阴阳，故阴... 在线阅读 >>

卷之一 阴阳离合论第六篇

此承上编阴阳应象，而复论阴阳之离合也。应象者，阴阳之征乎外也；离合者，阴阳之本乎内也。阴阳之理，本于太极，由阴而阳，故曰阴阳。离则有三，合则为一，从三而十百千万皆离也；三阳归于一阳，三阴归于一阴，皆合也。开阖枢者，开则为阳，阖则为阴，舍合则不能为开，舍开则不能为阖，是阴阳互见，开阖并呈也。其曰阴之绝阳，是纯阴无阳而归于太极也，又曰阴之绝阴，是纯阴无阴，而归于无极也。阴阳之理，从无极而太极，太极而阴阳，所以申明阴阳之离合者如此。【黄帝问曰∶余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日，成一岁，... 在线阅读 >>

卷之一 阴阳别论第七篇

此承上编阴阳应象、阴阳离合，而复论阴阳之别也。阴中有阳，阳中有阴，阴阳之常也。无胃脘之阳，见真藏之阴，则为别阴；无柔和之阴，见结搏之阳，则为别阳。别阴别阳，非阴阳之常，乃阴阳之别。常则和，别则病；常则顺，别则死。所以别阳别阴，阳结阴结，阳搏阴搏，皆言病而言死也。【黄帝问曰∶人有四经十二从，何谓？】四经十二从者，人身有四时之大经，十二脉之相从也。经，常也；从，顺也。帝问四经十二从，以明阴阳有经常，从顺之道也。【岐伯对曰∶四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。】四经，应春夏秋冬之四时；... 在线阅读 >>

卷之一 灵兰秘典论第八篇

灵兰，藏书之室，谓神灵相接，其气如兰，秘典，帝以岐伯之言，藏灵兰之室，为秘密之典章。盖心为君主，主明则下安，不明则危，是君道之所系者大。帝闻岐伯之言，而悟为君之道，故尊奉其言，斋戒择吉，以藏灵兰之室，故曰灵兰秘典。【黄帝问曰∶愿闻十二脏之相使，贵贱何如？】使，去声，下同。人身十二经脉，内合有形，皆谓之脏。藏者，脏也。十二脏中相为传使，有贵有贱，不可不知，故以为问。【岐伯对曰∶悉乎哉问也，请遂言之。】十二脏相使，探其贵贱，故赞其所问之悉，而请直遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。至... 在线阅读 >>

卷之二 六节藏象大论第九篇

大论二字，旧本误传四气调神下，今各改正。六节者，天以六为节，天气始于甲，地气始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一岁，天有六六之节，地则以九九制会也。藏象者，神藏五，形藏四，合为九藏。神藏五，开窍于耳目鼻口，形藏四，开窍于前后二阴，窍虽有九，其位惟六，又神藏形藏，合于三阳三阴之六气，犹之以六为节，以九制会，故曰藏象。此篇为《六微旨大论》提纲，故曰《六节藏象大论》。【黄帝问曰∶余闻天以六六之节，以成一岁。人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？】阴阳之... 在线阅读 >>

卷之二 五脏生成篇第十篇

岐伯录上编藏象之义，复论五脏之生成也。天主生，地主成，五脏之色征于外，天气之所主也。五脏之脉行于内，地气之所主也，色者气所附，脉者味所归，合色脉气味而五脏之生成备矣。【心之合脉也，其荣色也，其主肾也。】岐伯录上编藏象之义，复论五脏之生成，五脏各有外合，脉者心之外合，故心之合脉也，五脏各有外荣，色者，心之外荣，故其荣色也，五脏各有所主，肾者，心之主，故其主肾也，外合外荣者，脏之成，主者，脏之生，五行之理，制而后生，主者生之谓也，火受水制，则水有余，而木气旺，木旺则生火，制之乃所以生之，心肺肝脾肾之... 在线阅读 >>

卷之二 五脏别论第十一篇

此承上编五脏生成，而复论五脏之别也，肝心脾肺肾，五脏之正也。脑髓骨脉胆女子胞，五脏之别也。方术之士，五脏安和，更从事于脑髓肠胃之间，因脑髓而及于骨脉胆女子胞，六者为脏，因肠胃而及于三焦膀胱，五者为腑，脏本有五，今举其六，腑本有六，今举其五，五脏藏精气，而脑髓为精气之主，六腑化水谷，而肠胃为水谷之主，因方士之所尚而推论之，以为五脏之别也。【黄帝问曰∶余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。】更，平声。方士，方术之士也。脑，头脑。髓，周身骨髓也。... 在线阅读 >>

卷之二 异法方宜论第十二篇

异法者，一病而治各不同，有砭石毒药灸微针导引诸法也。方宜者，东方砭石，西方毒药，北方灸，南方微针，中央导引也。圣人杂合以治，用各不同，五方之病，皆得其宜，故曰异法方宜。【黄帝问曰∶医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？】即异法方宜之义。【岐伯对曰∶地势使然也，故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者，使人热中，盐者，胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡。其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。】砭，音边，余篇同。五方地势不同，致使为病各异，故东方之... 在线阅读 >>

卷之二 移精变气论第十三篇

承上编异法方宜之治，复论上古有移精变气之治也。精气者，人身之主宰，病则精气有亏，惟上古祝由治病，能移精变气，理色脉而通神明。以我之神，合彼之神，两神相合，精气相通，故可祝由而已。今时之人不能也。精气以神为主，故曰得神者昌，失神者亡。【黄帝问曰∶余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内；针石治其外，或愈或不愈，何也？】导引谓之移，振作谓之变。祝由者，祝其病所由来，以告于神也。上古毒药未兴，针石未起，惟其移精变气，可祝由而已其病。今世治病，祝由无禅，用毒药以治其内，针石以治其... 在线阅读 >>

卷之二 汤液醪醴论第十四篇

汤液醪醴，作自上古，备而弗服。中古之世，服之万全。当今之世，虽有汤醪，不能已病，故有病起于极微，而即不可治者，有病于五脏，而疏涤以愈者。时世不同，治病亦异。所以追维上古，而重上古之全神也。【黄帝问曰∶为五谷汤液及醪醴，奈何？】上编移精变气论曰，汤液十日，以去八风五痹之病。帝承上编之意。问上古为五谷汤液以及醪醴，其义奈何∶【岐伯对曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。】汤液醪醴，黍、稷、稻、麦、豆，皆可为之。而秋成之稻壳尤佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。盖稻米者，其质完备，稻薪者，其质... 在线阅读 >>

卷之二 玉版论要论第十五篇

玉版，着之玉版也；论要，论色脉之大要也。色脉大要，以神为主。故首言神，次言色言脉，而论要毕矣。【黄帝问曰∶余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？】度，入声，下同。奇，异也。恒，常也。奇恒，异于恒常之病也。帝问揆度奇恒，所指不同，于十二经脉之循行，余欲用之以为治奈何？【岐伯对曰∶揆度者，度病之浅深也，奇恒者，言奇病也。请言道之至数。】度病之浅深而为揆度，奇病而为奇恒，所指虽有不同，然道之至数，请得言之。【五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。】道之圣数，有色有脉，... 在线阅读 >>

卷之二 诊要经终论第十六篇

诊视之要，在于经脉。春夏秋冬，各有所刺，所以治其经脉也。不知者，反之所以伤其经脉也；十二经脉之败，乃经脉之终也，故曰诊要经终也。【黄帝问曰∶诊要何如？】此问诊要，下问经终，故以名篇。【岐伯对曰∶正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。】方，犹位也。正月二月天气从阴而阳，故天气始位。地气从下而上，故地气始发。肝主春木，故人气在肝。【三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。】三月四月，天气由东而南，始正其位，故天气正方，地气由生而长，发无余蕴，故地气定发。土生万物，于人为脾，故人气在... 在线阅读 >>

卷之二 脉要精微论第十七篇

脉之大要，至精至微。切脉动静，视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，参伍以决死生，此脉要之精微也。脉其四时动，知病之所在，知病之所变，知病乍在内，乍在外，亦脉要之精微也。反复详明，而脉要精微，庶可知矣。【黄帝问曰∶诊法何如？】欲悉脉之精微，先问诊法何如。【岐伯对曰∶诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。】平旦之时，阴静而未动，阳气聚而未散，斯时饮食未进，则经脉之气血未盛，络脉之气血调匀，未盛调匀则气血未乱，因而诊之，有过... 在线阅读 >>

卷之二 平人气象论第十八篇

平人气象者，无病患之脉气与脉象也。欲识平人之脉，当以病脉死脉参之，欲识病脉死脉当以胃脉准之。五脏四时之脉，皆以胃气为本，盖五脏之气，生于胃，而胃腑之气，生于水谷也。【黄帝问曰∶平人何如？】承上编脉要精微，而问平人之脉也。【岐伯对曰∶人一呼，脉再动。一吸，脉再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。】一呼一吸为一息，平人之脉一呼再动，一吸再动，合呼吸定息之时，亦当一动，故脉五动。所以为五动者，乃闰以太息，如积余成闰，在于息之太过也。命曰，不病之平人。【常以不病，调病患... 在线阅读 >>

卷之二 玉机真脏论第十九篇

帝与岐伯，论脉之大要，着之玉版。藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机，故名《玉机真脏论》。玉机者，心之神机，真脏者，藏之元真，神机转而不回，藏真脏而不见，若回则不转，真脏脉见，则死。帝反复申详，以明玉机真脏之义。【黄帝问曰∶春脉如弦，何如而弦？】承上编弦钩毛石，而问所以致弦之故。【岐伯对曰∶春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也。故其气来，软弱轻唐而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？】春时反脉何如？【岐伯曰∶其气来突而强，此谓太过，病在外，其气来不实而微，此谓不及病在中。... 在线阅读 >>

卷之三 三部九候论第二十篇

原名，决死生，王冰改为三部九候，今从之。三部者，头面为上部，胸膈为中部，胁腹为下部也。九候者，一部之中，各有三候，三三而为九候也。通体形气，太阳主之，故两举太阳经脉，明其死生，皆必指而导之，乃以为真，此三部九候之大法也。【黄帝问曰∶余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始，上应天光，星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之，奈何？愿闻其方。】胜，平声。数，上声。藏如字。更，平声。此篇论三部九... 在线阅读 >>

卷之三 经脉别论第二十一篇

经脉始于肺，终于肝，环转营运，度数有常，若惊恐恚劳，喘汗生病，脏气独至，失其常度，是谓经脉之别。知其正，则知其别，故论饮食输散之常；知其别，欲知其正，故论阴阳藏象之体，而反复明之。【黄帝问曰∶人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？】脉，经脉也。人之经脉，行有常度。如居处之动静，用力之勇怯，经脉亦为之变乎？帝问脉变，所以为经脉之别也。【岐伯对曰∶凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。】不但居处之动静，用力之勇怯，凡人之惊恐恚劳动静，经脉失常，皆为变也。【是以夜行，则喘出于肾，淫气病肺；有所堕恐，喘出... 在线阅读 >>

卷之三 藏气法时论第二十二篇

脏气，五脏之气也。法时，法天之四时也。天行四时，地生百物。人备五脏，皆合五行。天有一岁之五行，有十干之五行，有一日之五行；地有五谷五果五畜五菜百药，各具五味，各有五行；人之五脏五行，合于天地。合天，则有五色六气之上承，合地，则有五苦五欲之下应，故曰脏气法时也。【黄帝问曰∶合人形以法四时、五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。】合人形通体经脉，外而皮毛，内而腑脏，以法天地之四时五行而延医之，何如？则法天地而从，何如？则不法天地而逆，反逆为从则得，反从为逆则失，愿闻从逆得失之事，而探诸岐... 在线阅读 >>

卷之三 宣明五气篇第二十三篇

上编论五脏之气，上法天时；此岐伯承上编之义，宣明五气。盖天地之数，不外于五，人身形藏，总属于气。故举五味所入，五气所病，五精所并，五脏所恶，五脏化液，五味所禁，五病所发，五邪所乱，五邪所见，五脏所藏，五脏所主，五劳所伤，五脉应象，而宣明五气也。【五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。】地之五味，养人五脏，五味入五脏，是谓五入。【五气所病∶心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠，为嚏，胃为气逆，为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利，为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五... 在线阅读 >>

卷之三 血气形志篇第二十四篇

人之有身，不离血气；人之应物，不离形志。形者，血气之立乎外者也。志者，血气之存乎内者也。血气有多少，形志有苦乐，天人有常数，灸刺有所宜。此岐伯继上编宣明五气，而更为血气形志之说也。【夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血。】人之常数，后天之数也。后天之数，从太而少，由三而一。太阳，三阳也，少阳，一阳也，阳明，太少两阳相合而成也。太阳常多血少气者，阳至于太，阳气已极，阳极则阴生。血，阴也，阴生故常多血；气，阳也，阳极故常少气。少阳常少血多气者，阳始于少，阳气方生，阴气未盛，... 在线阅读 >>

卷之三 宝命全角论第二十五篇

宝命全角者，宝天命以全人形也。形之疾病，则命失其宝，形不能全。若欲全角，必先治神。治神，所以宝命，宝命，则能全角矣。【黄帝问曰∶天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成，君王众蔗，尽欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心思虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？】为，去声。万物皆在天地覆在之中，惟人超乎万物之上，参天两地，故莫贵焉。然推人之所以生，本于天地之气生，人之所以成，同于四时之法成，今君王之贵，众庶之贱，尽欲全角，卒不能者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，则病留淫于肌... 在线阅读 >>

卷之三 八正神明论第二十六篇

八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四时，阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独见独明，故曰八正神明也。【黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？】服，事也。上编云凡刺之真，必先治神，然虽治神，必有法则，以为用针之事，帝故问之。【岐伯对曰∶法天则地，合以天光。】天光，日月星辰也。用针之道，上法天时，下则地理，更合天之日月星辰，以为法则也。【帝曰∶愿卒闻之。】法天则地，合以天光，愿尽闻之。【岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四时八正... 在线阅读 >>

卷之三 离合真邪论第二十七篇

离合真邪者，真气邪气，彼此相离，勿使合也。邪入经脉，则真邪相合，从而察之，必使真气弗失，邪气弗入。盖邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已，泻之立已，则合者使离，故曰离合真邪也。【黄帝问曰∶余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。】承上编先知《针经》之意，而言九针之道，备载针经八十一篇，余已尽通其意。【经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣输，余知之矣。】《针经》大意如此，余已知之。【此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气... 在线阅读 >>

卷之三 通评虚实论第二十八篇

通评虚实，犹言统论虚实也，大义邪气盛，则实；精气夺，则虚，二语尽之。然有气热脉满，而为重实者，有脉虚气虚，而为重虚者，有寒满热喘，肠，癫疾，消瘅，痈疽，腹满霍乱，五脏痫惊，内外上下，阴阳脏腑诸病，而或死或生，或实或虚者，故曰通评虚实也。【黄帝问曰∶何谓虚实？】人身经脉贵得其平，故为虚实之问。【岐伯对曰∶邪气盛则实，精气夺则虚。】虚实者，非但经脉血气之虚实，乃邪气盛于人身则实，精气夺于五内则虚，是邪实而正虚也。【帝曰∶虚实何如？】既虚既实，人之脏腑血气当何如？【岐伯曰∶气虚者，... 在线阅读 >>

卷之三 太阴阳明论第二十九篇

太阴，脾土也。阳明，胃土也。胃纳水谷，借脾气营运，充于腑脏，而经脉以和，四肢以荣，土者生万物而法天地，故为太阴阳明论。【黄帝问曰∶太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者，何也？】阳明为表，太阴为里，太阴主脾，阳明主胃，脾胃表里，皆属乎土，何以生病而异？【岐伯对曰∶阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。】更，平声。太阴，阴也，阴在内；阳明，阳也，阳在外，是阴阳异位也。春夏为阳，则阳实阴虚，秋冬为阴，则阴实阳虚，是更虚更实也。春夏为阳而阴盛则逆，秋冬则从；秋冬为阴... 在线阅读 >>

卷之三 阳明脉解论第三十篇

承上编《太阴阳明论》，而更为阳明脉解也。阳明属土，故恶木；阳明热甚，故恶火∶阳明厥逆，故恶人；四肢实，则登高；热盛则弃衣；不欲食，则妄走。皆阳明经脉之病，有生死虚实之殊，故以为解。【黄帝问曰∶足阳明之脉病，恶人与火，闻木音，则惕然而惊。钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。】恶，去声，下同。《灵枢·经脉》论云∶胃足阳明之脉病，则恶人与火，闻木音则惕然而惊，帝引此以问。【岐伯对曰∶阳明者，胃脉也。胃者土也。故闻木音而惊者，土恶木也。】闻木音而惊者，阳明胃脉属土，土恶木克之义。【帝曰... 在线阅读 >>

卷之三 热论第三十一篇

此论经脉之热病也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，火气主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。风热湿火燥寒，六气之本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，六气之标也。凡人之生，主气之次，始于厥阴，终于太阳，从阴而阳，循环无已，所谓神转不回。若病伤寒，则始于太阳，终于厥阴，从阳而阴，所谓回则不转，乃失其机。此云巨阳、阳明、少阳等，乃人身三阳三阴之经脉也。巨阳受之、阳明受之、少阳受之等，乃三阳三阴，各受寒邪而病热也。一日巨阳、二日阳明、三日少阳等，乃以六日而明六... 在线阅读 >>

卷之三 刺热篇第三十二篇

岐伯承上编《热论》，而立刺热之篇，以明热病之在经脉也。经脉内连五脏，故上编言经脉之热，此言五脏之热。而五脏之热，有在于脉者，有见于色者。在脉、在色，证有先兆，知其先兆而刺治之，则得矣。【肝热病者，小便先黄，腹痛、多卧、身热，热争，则狂言及惊，胁满痛、手足躁、不得安卧。庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死，刺足厥阴少阳。其逆，则头痛员员，脉引冲头也。】腹，小腹也。员员，周转也。肝主疏泄，故肝热病者，小便先黄。肝脉过阴器，抵小腹，故腹痛。木气不达，故多卧，火气有余，故身热。邪正相持，则为热争，热争则狂言，... 在线阅读 >>

卷之三 评热病论第三十三篇

《热论》，论热病之在脉，刺热，论热病之先见，评热，论热病之变证。风厥、劳风、肾风、风水，皆热病之变。举而评之，故曰《评热病论》。【黄帝问曰∶有病温者，汗出，辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？】温，犹热也。温热之病，汗出当愈。今汗出辄复热，而脉更躁疾，不为汗衰；且神志不守，而狂言，胃气不和而不能食，此热病变证，病名为何？【岐伯对曰∶病名阴阳交，交者死也。】汗乃阴液，外出于阳，阳热不从汗解，复入之阴，名曰阴阳交，交者，正不胜邪，邪复伤正，故死也。【帝曰∶愿闻其说。】愿... 在线阅读 >>

卷之三 逆调论第三十四篇

调，调和也；逆调，逆其寒热水火荣卫之气，不调和也。寒热逆调，则为烦为痹，水火逆调，则为肉烁、为挛节。荣卫逆调，则为肉苛。脏气逆调，则为息喘也。【黄帝问曰∶人身非常温也，非常热也。为之热而烦满者，何也？】此承上编之意而复问也。上编云有病温者，汗出辄复热，故问人身非常温也，非常热也。又云有病身热汗出烦满，故问为之热而烦满者，何也？【岐伯对曰∶阴气少，而阳气胜，故热而烦满也。】温病热病，热而烦满，皆由阴气少，而阳气胜；阴气少故热，阳气胜，故热而烦满也，温热无异，故总答之。【帝曰∶人身非衣寒... 在线阅读 >>

卷之四 疟论第三十五篇

风雨寒暑，皆为疟病。日作之疟，卫气应乃作，邪客脊背，循风府而日下一节，则发日晏。出于风府，注伏膂而上出缺盆，则发日早。邪薄五脏，横连募原，则间日乃作。邪与卫气，客于六腑，循行失度，则间二日，或休数日乃作。夏伤水寒，秋伤于风，则为先寒后热之寒疟。冬中风寒，藏于骨髓，夏暑乃发，则为先热后寒之温疟。肺素有热，用力劳形，气不归阴，内藏于心，舍于分肉，则为但热不寒之瘅疟。【黄帝问曰∶夫疟皆生于风，其蓄作有时者，何也？】疟，阴疟也。《生气通天论》云，夏伤于暑，秋为疟。帝问疟皆生于风，谓疟不必尽生于暑，而有生... 在线阅读 >>

卷之四 刺疟篇第三十六篇

帝承上编疟论，而申明刺疟之法。举三阳三阴、五脏胃腑之疟，以及风疟、温疟，各有刺治，因名刺疟。【足太阳之疟，令人腰痛、头重。寒从背起，先寒后热，然，热止，汗出难已，刺中，出血。】足太阳之脉，从头下背挟脊抵腰，故足太阳之疟，令人腰痛、头重。寒从背起，病太阳之本气，故先寒；病太阳之标气，故后热。其热也，如火之，暑之然，热止则汗出多而难已。中，中央，委中也。刺中出血，以治太阳之疟。【足少阳之疟，令人身体解，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。】恶，去声，下同。解，犹懈... 在线阅读 >>

卷之四 气厥论第三十七篇

五脏六腑，主十二经脉，一气营运，环转不息，脏腑不和则气厥，气厥则寒热相移，寒热相移，此皆得之气厥，故帝问寒热相移，伯举而论之，终言得之气厥也。【黄帝问曰∶五脏六腑，寒热相移者何？】五脏六腑，一气营运，寒热相移，由于气厥，帝故问之。【岐伯对曰；肾移寒于脾，痈肿，少气。】脾，旧本误肝，今改。五脏之气，以肾为本。如肾藏受寒，转移于脾，脾主肌肉，故痈肿，痈肿则腠理的能外通皮毛，内合三焦，故少气。【脾移寒于肝，痈肿筋挛。】脾脏受寒，转移于肝，肝血凝聚，则痈肿。痈肿则筋不柔和，故筋挛。【... 在线阅读 >>

卷之四 咳论第三十八篇

咳，肺病也。形寒饮冷，则为肺咳，而五脏六腑，皆能为咳。五脏则关于肺，六腑则聚于胃，而治各有法。【黄帝问曰∶肺之令人咳，何也？】凡咳皆出于肺，故为此问。【岐伯对曰∶五脏六腑皆令人咳，非独肺也。】肺朝百脉，五脏六腑之气，皆出于肺，故五脏六腑，皆令人咳，非独肺也。【帝曰∶愿闻其状。】愿闻五脏六腑之咳状。【岐伯曰∶皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒。肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。】皮毛先受邪气，则外寒；饮食寒气则入肺，则内... 在线阅读 >>

卷之四 举痛论第三十九篇

人身经脉流行，气机环转，上下内外，无有已时，寒气客之，稽迟不行则痛，诸痛各不同形，百病皆生于气，帝举以问，伯一一以对，是为举痛论也。【黄帝问曰∶余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今，善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己，如发蒙解惑，可得而闻乎？】厌，弃也，弃其非而从其是也。言天必验于人，言古必合于今，言人必弃于己，不惑于道而知要数之极，所谓至明也。今人不能，故以为问，言而可知，问而知之也，视而可见，望而知之也，... 在线阅读 >>

卷之四 腹中论第四十篇

腹中之气，不能从脐腹而行于胸膈，达于四肢，则为鼓胀肿痛之病。腹中之血不能从脐腹而内通于胞中，外通于经络，则为血枯脓血之病。前节论腹中气血不和，则有腹中之病；后节论土气不和而厥逆，经血不和而热甚，亦有腹中之病，故曰《腹中论》也。【黄帝问曰∶有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？】心腹，心之下，腹之上也。满，胀满也。心腹胀满而不能食，外满内虚，此为何病？【岐伯对曰∶名为鼓胀。】外胀满而内不食，外劲内空，如按鼓革，故名为鼓胀。【帝曰∶治之奈何？】鼓胀之病，何以治之？【岐伯曰∶治之以... 在线阅读 >>

卷之四 刺腰痛篇第四十一篇

帝承上编腹中满痛之义，而及于腰痛，则有取刺之法也。腹者，太阴经脉之所主。腰者，足三阳三阴之脉及奇经八脉，皆从腰而上，故举足太阳、少阳、阳明、少阴、厥阴及奇经八脉，并解脉肉理，皆系于腰而为痛，各随其脉以刺之。太阴主腹，故不复论。然太阴之络，亦令腰痛，故终举太阴之痛以结之。【足太阳脉，令人腰痛，引项脊，尻背为重状，刺其中，太阳正经出血，春无见血。】中，委中也。足太阳之脉，从头下项，循脊背，抵腰中，下至于尻，故足太阳脉，令人腰痛，则上引项脊而尻背各如状，当刺其委中，委中者，太阳正经之脉也；刺委中，更当... 在线阅读 >>
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