，芥子纳须弥。须弥山是世界的中心，极其高大，而芥子极其微小，但二者都能将对方融入自己体内，因而彼此的关系是互为融摄。李筌这里用了佛教这个说法的一部分意思，来吹捧《黄帝阴符经》博大精深、具体而微。
3．谭峭《化书》的变化思想和政治思想
谭峭字景升，南唐泉州（治今福建泉州市）人，是五代时期的道士和道教学者。他雅好道术，不乐仕进，违背其父应进士举的庭训，出游陕西终南山，遂遍历名山，不归故里。他曾师事嵩山道士十多年，得辟谷养气炼丹之术。他所著的《化书》，宋元时期有人认为是南唐大臣宋齐丘所著，因而传本又名《齐丘子》。但陈景元《化书跋》说：五代北宋之际的道士陈抟说："我师友谭景升，始于终南著《化书》。后因游三茅，历建康（南唐首都今江苏南京市），见[宋]齐丘有道骨，因以授之曰：'是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。'而齐丘遂夺为己有而序之。"（赵道一：《历世真仙体道通鉴》卷三十九）后人多认同该书为谭峭所著。
《化书》撰成于关中终南山，并托人传世，谭峭在嵩山学道这十多年，其思想应该与《化书》说法一致。《化书》卷五《食化·七夺》说民众赖以为生的食物遭到七方面的掠夺，"道释之族夺其一"。"王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。"（《化书》，《四库全书》本）道教徒著书，怎么反倒批判道教对人民的掠夺和残害？这一部分内容如果是宋齐丘加进去的，怎么书中有多处相关联的论述？这一点殊为可疑。
《化书》所以如此命名，是由于该书分篇分章论述自然和社会的变化。《化书》分为《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》六篇，各编为一卷，共计110章。该书依据黄老道德之旨，庄子齐物之论，兼采儒家纲常伦理之说，阐释自然现象和社会现象的变化。换言之，全书依据齐物而论道化，依据虚无而论术化，依据无为而论德化，依据道德而论仁化，依据税苛民饥而论食化，依据见素抱朴而论俭化。在论述的过程中，先列举自然界的种种变化，加以推论，来揭示超脱生死的道理和修身治国的方法。前两卷主要阐述出生死、入神化之道，属于本体论、自然观；后四卷主要论述修身治国之道，属于政治观、伦理观。
该书认为无论是自然抑或社会，其同一的本体是"太虚"，万物化生于虚，最后复归于虚，形成一个循环往复的链条。卷一《道化·死生》说："虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，犹环之无穷。"同卷《道化·大化》论述先有自然之化，然后才有社会之化，统治者不应该顶着历史潮流对着干，而应该顺应时势，积极努力，引导社会向健康方向发展。即："虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！"该书对劳苦大众的反抗斗争持理解和同情的态度，指出统治者公正无私，才能化解矛盾，达到"太和"状态。该书卷四《仁化·太和》说："非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。"该书所设想的理想社会是君民沟通、互相关怀、和谐相处的状态。该书卷四《仁化·蝼蚁》说："蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一塊之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之；一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。"这里把远古社会理想化，寄寓自己的政治主张，是小农平均主义的空想，而且把人类社会比拟为昆虫群处状态，根本不具备可操作性。为了逐步达到社会和谐状态，该书对道教养生学的重要概念"守一"作了政治性的改造，采纳儒家五常说法，变成了统治者的俭德自律。卷六《俭化·御一》说："王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一，能得一者，天下可以治。……议守一之道，莫过乎俭。俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，民有所赖。"《化书》中的"太虚"命题，为北宋哲学家张载所沿用，张载进而提出"太虚即气"的命题，可见《化书》对北宋理学的产生，有一定的影响。
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