（治今河南汝州市）；灵璨，怀州（治今河南沁阳市）长寿寺；灵幹，洛州；宝袭，嵩山嵩岳寺（在今河南登封市）；道璨，许州（治今河南许昌市）辩行寺；僧顺，宋州（治今河南商丘市）；静凝，杞州（治今河南杞县）；法朗，陕州（治今河南陕县）大兴国寺，"寺即皇考武元（隋文帝的先父）本生处也，故置寺建塔，仰谢昔缘"。石刻资料记载，仁寿二年这一次，"谨于邓州（治今河南邓州市）大兴国寺奉安舍利，崇建神塔。以此功德，愿四方上下，虚空法界，一切含识，幽显生灵，俱免盖缠，咸登妙果"。（《金石萃编》卷四十）隋文帝"请大德奉送舍利，……所请之僧必须德行可尊，善解法相，使能宣扬佛教，感悟愚迷"。（道宣：《续高僧传》卷二十一《隋西京大兴善寺释洪遵传》，《大正藏》卷五十史传部第2060号经文）上述人物中的僧粲和洪遵，都是隋文帝从河南征聘来京的高年大德，被安排在长安大兴善寺中。僧粲是汴州陈留（今开封市）人，洪遵是相州人。仁寿二年，他们请求执行任务。出发之际，隋文帝接见他们，亲自将舍利授予他们，说："法师等岂又不以欲还乡壤，亲事弘化，宜令所司备礼，各送本州。"（《续高僧传》卷九《隋京师大兴善道场释僧粲传》）僧传免不了记载一些灵异和善报之类的事情。僧粲将舍利送到汴州福广寺，"初达公馆，异香满院，充塞如烟。及将下塔，还动香气，如前蓬勃，又放青光，映覆宝帐。寺有舍利，亦放青光，与今送者，光色相纠。又现赤光，当佛殿上，可高五尺。复现青赤杂光，在寺门上，三色交映，良久乃没"。他送舍利到滑州修德寺，"初停馆宇，夜放黄光，遍满一室，千人同见。后放五色，食顷方灭。自尔求者辄现，不可殚言。及至塔寺，夜别放光，乃照一寺，与昼无别。有赵威德者，患目积年，蒙照平复。当下塔日，又放光明，塔上空云，五色间错，或如贤圣、仙人、龙凤、林树等象，峙于云内。数万士女，嗟咏成音"。（《续高僧传》卷九《隋京师大兴善道场释僧粲传》）
其四，庆生辰断屠。仁寿三年，隋文帝下诏，引用《诗经·小雅·蓼莪》中的四句诗，感叹父母亲生养自己太辛劳，恩德比天还大，想要报答也报答不完，然后说："六月十三日是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。"（《隋书》卷二《高祖纪下》）隋文帝由生日想到父母，想到生命之不易，为报答生育恩德，诏令包括河南州县在内的"海内"，在这天为他的考妣断屠吃素，为他们追崇冥福。断屠是佛教精神，佛教最基本的戒条是不杀生。《诗经》是儒家经典，这几句诗体现了儒家最基本的道德"孝道"，因而这次庆生辰活动体现了儒佛合璧的精神。这种庆生辰活动的制度渊源，是佛教节日佛诞节。由隋文帝始作俑，后世的皇帝都在全国范围内庆生辰，甚至定为全国性的节日。
其五，征聘河南义学僧人来京，管理全国佛教，研究和传播佛教经典。灵裕精通内外学，北齐亡国后，被勒令还俗，隋初恢复僧人身份。开皇三年，经相州刺史樊叔略举荐，灵裕被朝廷任命为相州的僧官都统。开皇十一年，隋文帝下诏说："敬问相州大慈寺灵裕法师，朕遵崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法。法师梵行精淳，理义渊远，弘通玄教（佛教），开导聋瞽，道俗钦仰，思作福田。京师天下具瞻，四方辐凑，故远召法师，共营功业。宜知朕意，早入京也。"灵裕时年74岁，入京后被安排在大兴善寺中，担任全国佛教领袖国统。灵裕再三请求返回相州，隋文帝只好批准，并赠送绢帛，还把安阳县宝山寺赐名为灵泉寺。灵裕随后迁至相州西的演空寺。大业元年（605）正月二十二日，灵裕圆寂，俗寿88岁，"即殡于宝山灵泉寺侧，起塔崇焉"。（《续高僧传》卷九《隋相州演空寺释灵裕传》）灵裕在世时，鉴于北周灭佛的严酷教训，曾在安阳雕造石龛，以存相好，使佛教长期发挥教化作用。灵裕一生的佛教活动，基本上发生在安阳地区。他是一位超越时贤的佛教学者，兼精华严、涅槃、地论、律部，撰著《十地疏》、《华严疏》、《涅槃疏》、《大集疏》、《四分律疏》、《大乘义章》等等著作50多种。
开皇七年，隋文帝从各地征聘以徐州（治今江苏徐州市）僧昙迁为首的六位高僧入京，研究、传播佛教经典。昙迁北齐时期曾在邺都修持佛教，为了"高谢世利"，避开皇家的干扰，"遂窜形林虑山（在今河南林州市境内）黄花谷中净国寺，……研精《华严》、《十地》、《维摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等，咸究其深赜（探讨这些经典的精微含义）"。隋文帝下诏给他，说："道法初兴，触途草创，弘奖建立，终藉（凭借）通人。京邑之间，远近所凑，宣扬法事，为惠殊广。""弟子之内闲解法相能转梵音者十人，并将入京。当与师崇建正法，刊定经典。"当时奉诏入京的僧人有"洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阴宝镇、汲郡洪遵"，"敕所司并于大兴善寺安置供给，王公宰辅，冠盖相望。虽各将门徒十人，而慕义沙门，敕亦延及，遂得万里寻师"。（《续高僧传》卷十八《隋西京禅定道场释昙迁传》）其中慧远、慧藏、洪遵三人來自今河南省。两年前，他们三人就曾作为十大德中的成员，受诏征聘至京师，在大兴善寺参预婆罗门僧达摩笈多的译经活动，由他们"监掌翻事，铨定宗旨"。（《续高僧传》卷一《隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多传》）慧远幼年在上党（治今山西长治市）即仰慕佛教，十四五岁时，曾来怀州（治今河南沁阳市）北山丹谷寻师问道。16岁到邺都，普遍研习大小乘经典，"偏重大乘，以为道本"，后来又学习律部典籍，倡导禅观。北周将毁佛推广到北齐故地时，慧远"潜于汲郡（即卫州，治今河南淇县）西山，勤道无倦，三年之间诵《法华》、《维摩》等各一千遍"。周宣帝时，诏令安置他在河南嵩山少林寺讲说佛法。隋文帝执政之初，"下敕授洛州沙门都，匡任佛法"。开皇七年，他受诏赴京师，起初被安排在大兴善寺。隋文帝认为"兴善盛集，法会是繁，虽有扬化，终为事约"，就在京师西半部繁华地带专门给他设置净影寺，使他"常居讲说，弘叙玄奥，辩畅奔流，吐纳自深，宣谈曲尽"。开皇十二年，隋文帝敕令他总管译经，刊定辞义，但不久他就在净影寺去世，春秋70岁。他一生四处讲经，对于重要的经典还撰写了注疏，各地"所流章疏五十馀卷，二千三百馀纸，纸别九百四十五言"。（《续高僧传》卷八《隋京师净影寺释慧远传》）魏郡即相州，慧藏也是一位早慧的学问僧。开皇七年入京后，长时期受到朝廷的礼遇。大业元年十一月二十九日，他在长安空观寺去世，春秋84岁。他擅长讲大乘空宗的般若学，"群唱者多至于契赏，皆无与尚"。（《续高僧传》卷九《隋西京空观道场释慧藏传》）洪遵是相州人，上文讲到他曾受命送舍利于卫州，卫州即汲郡。他从小便兼学经论，侧重律部。他曾在少林寺修持，和慧远交情甚笃。开皇七年，他带领十位弟子入京，在传播《四分律》的同时，还"敕与天竺僧共译梵文"。（《续高僧传》卷二十一《隋西京大兴善寺释洪遵传》）大业四年五月十九日，他在大兴善寺去世，春秋79岁。
经隋文帝复兴佛教，全国佛教规模相当可观。但他并不真懂佛教。佛教最基本的要求是好生戒杀、以定破瞋，他却诛杀苛滥，动辄发怒。后来的帝王，无论是受过菩萨戒的隋炀帝，还是当过尼姑的武则天，不但诛杀苛滥、动辄发怒超过隋文帝，而且更有甚者，完全无视不涂饰香鬘、不歌舞观听、不眠高广华丽床座等戒条，生活铺张奢靡，满嘴绮语恶语。
2．东都洛阳内道场
隋炀帝杨广原先的身份是晋王，曾以扬州总管的职务驻守扬州（今江苏扬州市）。杨广多次致函，奉天台宗创始人智顗为师，请他来扬州为自己授菩萨戒。开皇十一年十一月二十三日，智顗在扬州总管寺城设千僧会，举行授菩萨戒仪式，随即在杨广府邸"躬传戒香，授律仪法"，为杨广起法名为"总持"，杨广尊称他为"智者"。（《续高僧传》卷十七《隋国师智者天台山国清寺释智顗传》）开皇十九年，杨广在扬州设立慧日、法云两个佛教道场，邀请学问僧、律僧在其中研究、弘扬佛教，自己藩府出资供养。隋炀帝称帝后，立即将洛阳营建为东都，并设立东都内慧日道场，成为皇家宮廷佛教研究院。
东都内道场中的僧人，可考知的有如下一些人：
《续高僧传》卷九《隋东都道场释智脱传》记载：智脱，"江都郡（扬州）人"，七岁出家，游学南北，遍学经论，名气远扬。杨广在扬州"初建慧日，盛搜异艺，海岳搜扬。脱以慧业超悟，爰始沾预。……道场英贤，学门崇仰，而脱雅为论士，众所推焉"。后随杨广入京，住杨广所立的日严寺，讲经著述不辍。大业元年，随隋炀帝来东都，安排在内道场。大业三年正月九日去世，春秋67岁，埋葬在洛阳县金谷里邙山上。他一生"凡讲《大品》、《涅槃》、《净名》、《思益》各三十许遍，《成论》、《文玄》各五十遍"。传业学士多人，"各踵敷弘，知名当世"。同卷《隋东都内慧日道场释法澄传》记载：法澄，"吴郡（治今江苏南京市）人"，精通四论（《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》）。他在扬州开善寺聚徒讲学，"化洽吴楚，传誉淮海"，于是被吸收到扬州内道场中。后随杨广入京师日严寺，"声望弥重，京师硕学咸谒问之。炀帝徙驾东都，定鼎伊雒，从出崤右，因疾而终"。同卷《隋东都内慧日道场释道庄传》记载：道庄，"扬州建业（今南京市）人"，精通四论，被杨广征入扬州内道场，后携入京师日严寺，讲《法华经》，"著疏三卷，皆风骨雅趣，师者众焉"。后来"随驾东指，因疾而卒于洛阳"。同卷《隋东都内慧日道场释法论传》记载：法论，"南郡（治今湖北江陵市）人"，"虽外涉玄（道家）儒，而内弘佛教"。杨广在扬州，"远闻令德，召入道场，晨夕赏对"。后来，随杨广入京，住日严寺。"及晋王之处春坊（杨广立为太子），优礼弥厚，中使慰沃，启疏相寻。"大业元年，"因随驾至洛，不久而终，时年七十八矣"。
《续高僧传》卷三十《隋东都慧日道场释立身传》记载：立身，"金陵（今南京市）人"，有文章，工辩对，被选入扬州慧日道场。"从驾东都，遂终于彼，时年八十馀矣"。同卷《隋东都慧日道场释智果传》记载：智果，"会稽剡（今浙江嵊县）人"，除了具备佛学修养，还通晓经史文学，其书法"势逼右军（书圣王羲之）"。杨广在扬州，令他写字，他断然拒绝，被囚禁起来。后来，隋炀帝释放他，"召入慧日，终于东都，六十馀矣"。智骞，"江表人"，精通语言文字学，因而被追入东都内道场。朝廷的秘书正字雠校著作时，遇到言义不通的情况，都向他请教，往往解决问题。他"造《众经音》及《苍雅》《字苑》，宏叙周赡，达者高之，家藏一本，以为珍璧"。
东都内道场的这些义学高僧，都是南方人，而且多是隋炀帝带过来的扬州内道场僧人，这体现出他的学术追求。在南北朝分裂时期，南北佛教，风格异趣，南方重理论，北方重实践，即所谓南义北禅。伴随着隋朝的政治统一，南北佛教风格也应该统一，于是天台宗提出了定慧双修的止观法门。止即禅定，属于佛教实践；观即智慧，属于佛教理论。智顗《修习止观坐禅法要》卷上指出："止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。……此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。……若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学知（智）慧，不修禅定福德，名之曰狂。"（《大正藏》卷四十六诸宗部第1915号经文）北方佛教重禅定，早已形成传统。南天竺僧菩提达摩来华，先到建康（今江苏南京市），和梁武帝交谈，机缘不契，遂于北魏正光元年（520）来嵩山少林寺，从事禅观实践，从学者甚众。他面壁结跏趺坐，终日默然，长达九年，因而有壁观婆罗门之称。这时，洛阳禅僧还编造神话，以推波助澜。崇真寺僧慧嶷死后七日复活，说阎罗王覆审，自己以错招而放回阳间；二僧生前分别以坐禅、诵经为业，俱升天堂；另外三僧生前分别讲经、造经像、造寺，俱入地狱。灵太后因此在内殿供养百名禅僧，并下令禁止僧人持经像乞讨。"自此以后，京邑（洛阳）比丘皆事禅诵，不复以讲经为意。"
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
