。
唐代龙门石窟分为四种类型：其一是礼拜窟，供僧众礼拜集会、说法受忏之用；其二是禅窟，供僧众坐禅修道和居住之用；其三是瘗窟，供置放尸体之用；其四是瘗穴，供安葬骨灰之用。礼拜窟细分为五种情况：第一种窟平面呈马蹄形，窟内或正壁造一佛二弟子，左右壁各造一菩萨，有的左右壁再造一佛二菩萨；或三壁各刻一尊佛像，壁面有的还刻莲花菩萨。穹窿顶刻莲花、飞天。门内外多造天王、力士，或只在门内造天王。潜溪寺、敬善寺、双窑北洞、擂鼓台北洞，属于这种情况。第二种窟平面呈方形，平顶，或正壁造大像一铺，左右壁刻千佛、万佛，或三壁刻罗汉群像。窟顶刻莲花、飞天。门内外或刻天王、力士、狮子，或仅门外造力士。万佛洞、看经洞属于这种情况。第三种窟平面呈方形，正左右三壁作坛，坛上造像一铺或三铺。窟顶刻莲花、飞天。门外造力士。八作司洞、极南洞、二莲花洞、龙华寺洞、净土堂洞，属于这种情况。第四种崖壁凿大龛，造大像一铺，或摩崖造像。奉先寺、摩崖三佛属于这种情况。第五种窟平面呈正方形，穹窿顶刻莲花、伎乐。或正壁造像一铺，壁基刻罗汉群，壁中部至顶端遍刻万佛，或四壁刻菩萨。擂鼓台中洞属于前者，擂鼓台南洞属于后者。禅窟形制简单，没有雕饰，可容一人坐禅或躺卧。万佛沟等处有这类禅窟。瘗窟五花八门，有的前室为屋形窟檐，后室卧式置放尸体，西山珍珠泉北岩上有一例；有的窟口作束腰华柱和券拱，单室，坐式置放尸体，敬善寺上方娄氏窟是其例；有的窟平面呈马蹄形，窟口两侧各刻一力士，窟室前半部三壁为坛形平台，坐葬式，如奉先寺下方的惠灯洞；有的窟呈长方形，室内刻铭文，尸体纵向停于窟底，如石牛溪上方的灵觉洞；有的窟口两侧分别刻一持剑门吏和狮子，室后部为宽大平台，横向置放卧式尸体；如净土堂北上方的张氏窟、万佛沟北崖的卢钧窟。瘗穴又分为四种情况：第一种是塔形穴，上面依岩造塔一座，下面开凿方穴安放骨灰。第二种是龛形穴，上面造一圆拱龛，龛内造像一铺，龛下开凿方穴放骨灰。第三种是拱形穴，凿成圆拱形穴放骨灰。第四种是方形穴，就岩势凿一方穴放骨灰。
位于西山南部下层的药方洞，是一个奇特的洞窟，体现出一种济世悯俗的内涵。石壁上唐朝初年刻有药方140副，现在多半已经残损，只有65副字迹完整。
隋朝的纪年造像只有三处，即开皇十五年（595）裴慈明在宾阳南洞外北侧所造的阿弥陀佛像，大业十二年（616）李子斌所造的观音菩萨像和梁佩仁在宾阳南洞北壁所造的释迦佛、二菩萨双龛。唐朝的纪年造像龛，唐太宗时期将近40个，式样多类似北朝。其中贞观十一年（637）为最早，有刘婕妤即唐高宗妃、道王李元庆母所造弥勒像龛及洛州老人像龛。贞观十五年，唐太宗子魏王李泰在宾阳南洞所造正壁主佛，开始出现新式样，发髻上刻有品字形排列的三个漩涡纹，服饰前摆正中刻有同心圆纹饰，为后来造像所承袭。唐高宗时期的纪年造像龛约246个，武则天时期约122个，共计超过唐代总数的一半。唐中宗时期22个，唐玄宗时期41个。五代时期，后梁乾化五年（915）一个，后汉乾祐三年（968）一个。（以上采用《洛阳市志·龙门石窟卷》说，郑州：中州古籍出版社，1996）
龙门石窟唐代万佛洞口观音像
隋唐五代雕造的形象有佛、菩萨、佛弟子、罗汉、天王、力士（金刚）、飞天、狮子以及供养人等。佛像以阿弥陀佛居多，还有弥勒佛、释迦牟尼佛、药师佛、卢舍那佛、毗卢遮那佛（大日如来）。其中优填王造释迦牟尼像，是玄奘从印度带回的粉本，永徽六年（655）至调露二年（680）之间最为风行。其造型是：身高一米左右，面相较长，口小唇薄，着偏袒右肩式紧身薄袈裟，不刻衣褶，两腿间垂下一条宽带，脚踏方形或圆形台座。菩萨像有正观音、大势至、文殊、普贤、地藏等。正观音像即观世音菩萨的标准像，唐高宗永隆元年（680）完成的万佛洞，其洞口南侧有观音立像浮雕，其造型为左手拿净瓶，右手举麈尾，虽然胸部尚未明显隆起，但臀部宽大，显得腰肢纤细，已像一个身姿婀娜、含睇微笑的女性了。这和以前其它地方出现的那种面作男相蓄着蝌蚪型髭须的观音形象不同。关于观音的性别，《小乘经》说是妙庄王的三女，《悲华经》说是阿弥陀佛的长子。唐代对于观音来说，称的上是世纪之交，当时妇女地位相对崇高，加上观音被《妙法莲华经·观音品》描绘成能现妇女身说法度人，便开始定型为女性形象。擂鼓台北洞窟口两侧刻有四臂观音和八臂观音，万佛沟内刻有千手千眼观音，惠简洞上方观音洞刻有十一面三十三臂观音，都属于密宗系统。佛弟子有迦葉、阿难。东山大万伍佛洞刻罗汉群25尊，看经寺洞内29尊，是国内罕见的罗汉群。天王手托塔，脚踩鬼，是北方毗沙门天王，奉先寺的造型最为经典。力士或手托须弥山，或手托香炉。飞天的正规称谓是乾闼婆、紧那罗，躯体丰满，手托果盘或空手，双腿平伸向后，穿长裙，露双足。狮子刻在窟门外，成为石窟的门卫。供养人则是出钱开窟造像人的形象。
隋唐时期的碑刻题记，约400方。最早的是上述开皇十五年裴慈明造阿弥陀佛像记，最晚的是唐朝乾符元年（874）雍州长安县（今陕西西安市）造阿弥陀佛像记。这些题记，有的只有寥寥几个字，简要交待造像人和目的；有的洋洋洒洒千余言，如《伊阙佛龛之碑》，是龙门最大的摩崖碑刻，由唐初中书令岑文本撰文，谏议大夫褚遂良书丹。题记中还有唐代商行（丝行、香行、彩帛行）的内容。题记的字体以楷体居多，还有隶书、篆书。
龙门石窟最大的摩崖像龛，是西山的奉先寺大像龛。这里呈东向的U字型，南北宽36米，东西进深40.7米。正壁是西壁，有五尊主像，正中是主佛卢舍那佛，其左右两旁是弟子老迦葉、少阿难，左胁侍文殊菩萨、右胁侍普贤菩萨。北壁、南壁主像都是天王、力士。主像卢舍那，其名称依据的是东晋译本《华严经》的称谓。这尊雕像竣工24年后，武则天时期《华严经》新译完成，译为毗卢遮那。这两个不同的译名分别是梵文Vairocana的略称和全称。后来密宗成立，称毗卢遮那为大日如来，奉为本宗的尊奉偶像，卢舍那和毗卢遮那就变成了两位佛。卢舍那是莲华（花）藏世界的教主，而莲华藏世界是所谓佛报身的净土，因而他是报身佛，是证得果报、圆满成就、庄严神圣的形象。这尊卢舍那佛像高17.14米，头部4米，耳朵长1.9米。他的造型已经摆脱了以前中国造像生搬的印度佛教艺术犍陀罗风格和秣菟罗风格，俨然是一个汉地男子的形象。他双耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，宽唇微翘，既显得庄严肃穆，凝重恬静，又不乏温柔敦厚，和蔼慈祥，在宗教的意蕴中隐隐流露出世俗化的倾向。关于卢舍那佛像的雕造时间、责任人和造型范式，唐玄宗开元十年（722）镌刻的《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》作了交代。碑文说："大唐高宗天皇大帝之所建也。……粤以咸亨三年壬申之岁（672）四月一日，皇后武氏助脂粉钱二万贯。奉敕检校僧西京实际寺善道禅师，法海寺主惠暕法师，大使司农寺卿韦機，副使东面监上柱国樊玄则，支料匠李君瓒、成仁威、姚师积等，至上元二年乙亥（675）十二月卅日毕功。调露元年己卯（679）八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺。……至二年正月十五日，大帝书额。……实赖我皇，图兹丽质，相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日。"（《金石萃编》卷七十三）碑文强调卢舍那佛像由唐高宗主持雕造，面部造型为人间"希有"、"无匹"，追求的是日月般圣洁、慈悲的理想化状态。
龙门石窟在历史时期受到自然的和人为的破坏。遭受严重破坏的洞窟有96个，被盗的佛、菩萨等主像626尊，被毁坏的其它类造像1063尊，龛楣8处，浮雕类说法图10幅、本生故事图2幅、本行故事图一幅、礼佛供养人图16幅、碑刻题记15品。这些艺术品，大多是唐代的作品，有的已经被盗卖到海外。2001年4月19日，加拿大国立艺术馆将唐代看经寺罗汉迦葉上半身雕像无偿送还龙门石窟。2005年10月22日，龙门石窟研究院举行"流失海外龙门石窟文物回归庆典"，国家文物局宣布将中国文物信息咨询中心使用"国家重点珍贵文物征集专项经费"从海外征集回国的七件流失佛教造像送还龙门石窟。这七件文物共分两批，第一批是美籍华人雕塑家陈哲敬收藏的五件造像，其中唐代作品有佛龛佛头、飞天和火顶洞观世音菩萨头像；第二批是美国纽约收藏家收藏的两件唐代作品，即洞窟佛头、天王头像。这尊火顶洞北壁的左胁侍观世音菩萨头像，在龙门石窟已找到准确的位置，与残身合璧。
海外回归龙门唐代火顶洞观音头像、天王头像
3．现存重要佛寺
今河南省隋唐五代时期的梵宇禅宫，文献有零星记载。《续高僧传》记载传主所属的寺院，卷九有隋代相州（治今安阳市）演空寺，卷十三有唐代汴州（治今开封市）慧福寺、安业寺，东都洛阳天宫寺（唐高祖未当皇帝时旧宅），卷十五有唐代相州慈润寺，卷十六有隋代怀州（治今沁阳市）柏尖山寺，卷二十有唐代相州寒陵寺，隋代邓州（治今邓州市）宁国寺，卷二十二有唐代相州日光寺，洛州敬爱寺，卷二十五有隋代相州大慈寺，郑州（治今荥阳市汜水镇）会善寺。《宋高僧传》记载传主所属的寺院，排除与上述重复者，卷一有唐代洛阳广福寺，卷二有唐代（含武周）洛阳圣善寺、白马寺、大遍空寺、魏国东寺（原东太原寺，后改名福先寺）、佛授记寺（原敬爱寺），卷三有唐代洛阳天竺寺、长寿寺，卷五有唐代中岳嵩阳寺，卷七有后梁滑州（治今滑县）明福寺，后唐开封相国寺，卷八有唐代洛阳荷泽寺，卷九有唐代陕州回銮寺，洛阳龙兴寺，卷十二有唐代洛阳广爱寺，卷十三有唐代开封封禅寺，后梁邓州香严寺，卷十七有唐代洛阳同德寺，后周洛阳福先寺，卷十八有唐代嵩岳少林寺，唐代滑州龙兴寺，卷十九有唐代嵩岳闲居寺（敬爱寺、嵩岳寺），卷二十有唐代洛阳慧林寺、香山寺，卷二十一有邺郡（相州）开元寺，卷二十九有唐代洛阳罔极寺。《唐会要》卷四十八《寺》解释上面提到的几处洛阳佛寺的具体处所、立寺年份、原因、如何改名，还提到洛阳的卫（安）国寺、奉国寺，以及洛阳邙山昭觉寺、荥阳等慈寺。另外，龙门石窟唐代设立的有乾元寺、广化寺、宝应寺、敬善寺、奉先寺、菩提寺，和《宋高僧传》提到的天竺寺、香山寺。河南当时的其余佛寺，笔者在前文曾提到相州演空寺、灵泉寺、荥阳大海寺、滑州修德寺、卫州（治今淇县）福聚寺、怀州长寿寺、许州（治今许昌市）辩行寺、陕州大兴国寺、邓州大兴国寺等等。僧传在行文中，还提到一些佛寺，如《宋高僧传》卷十三《唐蕲州黄岗山法普传附休静》提到洛阳华严寺，卷十八《唐虢州阌乡万回传》提到虢州（治今河南灵宝市）兴国寺，卷二十六《唐今东京相国寺慧云传》提到开封安业寺。《朝野佥载》卷一提到安乐公主在洛阳道光坊建造安乐寺，卷三提到洛州昭成佛寺。若有暇爬梳各种文献，当会发现更多。
这些佛寺，绝大多数早已夷为平地，现存重要者当数洛阳白马寺、嵩山少林寺、开封相国寺和汝州风穴寺。
河南洛阳白马寺
白马寺位于洛阳市东，始建于东汉明帝永平十一年（68），是佛教传入我国后建立的第一所佛寺，被称为"释源"。经过历代的战乱，白马寺迭遭破坏，多次重修。唐代重建白马寺，在武则天垂拱元年（685）。武则天60出头时，京兆鄠县（今陕西户县）人冯小宝"卖药洛阳市"（《资治通鉴》卷二百零三，垂拱元年），由唐高祖女千金公主推荐给武则天。武则天为了让他出入皇宫方便一些，将他度为僧人，与驸马都尉薛绍合族，改名薛怀義。从此，他与洛阳大德法明等八僧进入皇宫内道场念经。垂拱元年，他建议维修故白马寺，武则天于是命他监修，由他担任寺主。伊川县1977年出土的《张庭珪墓志》说："薛怀義建伪阁，殚万家之产。"僧人为武则天称帝伪造《大云经》，就是他伙同法明等八僧干的。他被武则天当作行政人员驱使，或者两度在宫中充使督造明堂、天堂（佛教功德堂），或者两度被任命为大总管，带兵抵御突厥的进犯。后来，他厌于入宫，"多居白马寺，刺血画大像，选有膂
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