力白丁度为僧，数满千人"。这些行径引起了侍御史周矩的怀疑和弹劾。但薛怀義有恃无恐，骄倨无礼，武则天听之任之，指示周矩："此道人风（疯）病，不可苦问。所度僧任卿勘当。"周矩"穷其状以闻，诸僧悉配远州"。事后周矩遭到薛怀義的陷害，下狱免官。薛怀義益发偃蹇跋扈，欺侮朝官，还纵火天堂，延及明堂，终于使武则天不能容忍。证圣元年（695），武则天下令杀掉他，"以辇车载尸送白马寺，其侍者僧徒，皆流窜远恶处"。（《旧唐书》卷一百八十三《薛怀義传》）
神龙元年（705），唐中宗复辟，下诏组织佛教、道教代表讨论《老子化胡经》的真伪。这是道教的经典，西晋道士王浮所著，宣称佛教创始人释迦牟尼是道教祖老子的徒儿尹喜投胎转世，被老子培养成为佛。道教徒和佛教徒争高低，常以该经作为攻击佛教的重型武器。这次两教人士辩论，是在洛阳的皇宫内举行的，百官参与旁听。僧法明质问道士说："老子化胡成佛，老子为作汉语化，为作胡语化？若汉语化胡，胡即不解。若胡语化，此经到此土，便须翻译，未审此经是何年月、何朝代，何人诵胡语，何人笔受？"道士被问得哑口无言。于是唐中宗于九月十四日下敕："仰所在官吏废此伪经，刻石于洛京白马寺，以示将来。"（《宋高僧传》卷十七《唐江陵府法明传》）这引起了道教徒的不满，但唐中宗强令在全国范围内执行。唐中宗还尊崇律僧道安，安排他担任白马寺"纲维总务"（《宋高僧传》卷十四《唐光州道岸传》）的僧官。
先天元年（712）秋，唐玄宗在长安即皇帝位，"东都白马寺铁像头无故自落于殿门外"。这一现象被说成是唐玄宗称帝即抑制佛教的征兆："自后捉搦僧尼严急，令拜父母等，未成者并停革，后出者科决，还俗者十八九焉。"（张鷟：《朝野佥载》卷一，北京：中华书局，1979）唐玄宗执政末年，爆发了安史之乱，白马寺遭到回纥族士兵的焚烧。张继《宿白马寺》诗描绘白马寺的萧条破败景象，说："白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。"（《全唐诗》卷二百四十二）但白马寺的佛事活动一直在继续，不但沟通外国，而且影响国内其它地区。北天竺僧人释佛陀多罗，其法名意译成中文叫觉救。他携带贝叶经来华从事教化，"止洛阳白马寺，译出《大方广圆觉了义经》"。（《宋高僧传》卷二《唐洛京白马寺觉救传》）浙江僧少康，"贞元（785-794）初至于洛京白马寺殿，见物放光，遂探取为何经法，乃善导《行西方化导文》也"。善导是唐初僧人，是以念诵阿弥陀佛为往生西方极乐世界法门的净土宗的创始人。少康在白马寺受到这一灵异现象的启示，于是去长安参拜善导影堂，发誓以净土法门教化民间，成为自己的终生事业。他来到睦州（治今浙江建德县），诱导儿童念阿弥陀佛，念一声给一文铜钱。经过一个多月，逐渐普及开来，念阿弥陀佛多遍才给一文钱。一年后，蔚成风气，当地男女老少一见少康，就念阿弥陀佛。他这样把净土信仰推广到浙江，建立净土道场，"所化三千许人"。（《宋高僧传》卷二十五《唐睦州乌龙山净土道场少康传》）关于白马寺的讲经活动，晚唐许浑《白马寺不出院僧》诗有所披露："禅空心已寂，世路任多岐。到院客长见，闭关人不知。寺喧听讲绝，厨远送斋迟。墙外洛阳道，东西无尽时。"（《全唐诗》卷五百三十一）
河南登封嵩山少林寺
少林寺始建于北魏迁都洛阳的次年，即太和十九年（495），是北魏孝文帝为安置天竺僧人跋陀而建造的。少林寺位于登封市西北嵩山少室山麓，周围林木葱茏，故兼取少林二字为名。少林寺是禅宗东土初祖菩提达摩住持的地方，被称为禅宗的祖庭。这在相当长的时期内保持着它的门风，具有不能被别的地方取代的地位。唐人刘禹锡《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》指出：佛教的空间分布，形成其地方特色，在唐代构成三足鼎立的格局，即："佛法在九州间，随其方而化。中夏之人汩于荣，破荣莫若妙觉，故言禅寂者皆宗嵩山。北方之人锐以武，摄武莫若示现，故言神通者宗清凉山。南方之人剽而轻，制轻莫若威仪，故言律藏者宗衡山。是三名山为庄严国，必有达者与山比崇。"（《刘禹锡集》卷四，上海人民出版社，1975）这是士大夫从教化的角度来看待佛教的地区分布的，因而也是以佛教为标准而描绘的人文地理。中原人士生活在政治中心地带，耳濡目染，习惯于追逐世俗名利，会产生"求不得"的烦恼。要破除这一点，需要佛教的"妙觉"。禅定可以观悟人生，产生佛教智慧，达到解脱。嵩山少林寺自菩提达摩在此从事禅观以来，便是禅观的中心，后来经神秀系北宗禅学人的传承，蔚为重镇，这样做能起到破除世人争名逐利的作用，因而为中原民众所尊奉。北方边地民众剽悍尚武，只慑服于佛教诸神的"示现"，山西五台山（文殊菩萨道场）是佛教显灵的圣地，因而为北方民众所尊奉。南方民众蛮勇轻捷，不知规矩，只有佛教戒律能够约束他们，湖南衡山是律宗的重镇，因而为南方民众所尊奉。
关于少林寺的历史，唐玄宗开元年间（713-741）裴漼撰写的《少林寺碑》，对于截至这时的少林寺情况有一些记载。关于少林寺的地理方位和佛教地位，碑文说："东京近甸，太室（嵩岳太室山）西偏，正气居六合（东西南北上下）之中，清都控九州之会。缑山北峙，亘宛（南阳）洛之天门；颍水南流，连荆河之云泽。信帝畿之灵境，阳城（登封）之福地。""海内灵岳，莫如嵩山，山中道场，兹为胜殿。"根据碑文记载，参照其余文献，隋唐时期少林寺的大致轮廓可以勾勒出来。少林寺在北周武帝毁佛时受到波及，僧众流散。杨坚辅佐幼主周静帝时，开始复兴佛教，大象元年（580），决定在长安、洛阳各立一所陟岵寺，少林寺被选中作为洛阳的陟岵寺。杨坚次年称帝建隋，遂恢复少林寺原名，并把寺西北50里处柏古山庄的一百顷土地赐给少林寺。隋朝末年，天下大乱，少林寺受到山贼的劫掠，"贼遂纵火焚塔院，院中众宇，倏焉同灭，瞻言灵塔，巍然独存"。唐朝建立之初，隋旧将王世充割据东都洛阳，建立郑朝，僭称天子。他看到柏古山庄地势险要，就在这里设立辕州，建造烽戍，少林寺的地产受到威胁。武德三年（620），秦王李世民带兵前来攻打王世充，少林寺僧志操、惠瑒、昙宗等人，率领僧众协同唐军作战，擒获了王世充的侄儿王仁则，彻底平定了王世充。唐廷酬谢僧众的功劳，就把柏古山庄的40顷土地和一具水碾赏赐给少林寺，还赐给僧众千段绢帛，授予昙宗大将军职务，全寺僧众为其部下，都有大小不等的官爵。但僧众谢绝官爵，只求出家。这类淡泊名利的僧人，都很向往远离市廛、环境清幽的少林寺。玄奘的家乡缑氏县陈河村，就在少林寺西北"缑山北峙"的地方。他从天竺回国，很希望在少林寺翻译从国外带回来的佛教典籍，几次提出请求，都没有得到唐太宗、唐高宗的允许。咸亨年间（670-674），唐高宗巡幸少林寺，曾以飞白体书法题写"波若碑"，并施舍财物；永淳年间（682-683），又在少林寺墙壁上以飞白书写"飞"字。武则天时期，不断给少林寺施舍钱物。唐玄宗鉴于少林寺有先圣缔构之迹，也御书碑额七字，于开元十一年（723）冬，委派僧一行将墨迹送往少林寺，镌刻成碑。当时正在检查没收全国寺院的土地财产，唐玄宗"以此寺地及碾，先圣光赐，多历年所"，因而"特还寺众，不入官收"，使少林寺享受到"礼殊恒刹"的待遇。当初杨坚辅政时复兴佛教，恢复了少林寺，从各地僧人中遴选德业灼然者置为菩萨僧120人，其中有慧（惠）远法师、洪遵律师。隋文帝杨坚执政初期，从全国范围内前后两次挑选十大德和六位高僧进京翻译佛经、研究佛教，慧远、洪遵都在其选。唐太宗以来，少林寺的著名高僧层出不穷，有明遵、慈云、元素、智勤等律师，法如、惠超等禅师。唐中宗景龙年间（707-710），下敕少林寺置大德十人，由于本寺龙象荟萃，因而"人不外假，座无虚授"。总之，是"澄（十六国时期高僧佛图澄）、什（十六国时期高僧鸠摩罗什）连华，林（南北朝时期高僧支道林）、远（东晋高僧慧远，隋僧慧远与之同名）接武"。（《全唐文》卷二百七十九）少林寺的僧人，也有受到皇室极度尊崇的。慧安曾受到唐高宗征召而拒不响应，武则天稽颡而处之泰然。神龙二年（706），唐中宗在长安"敕令中官（宦官）赐紫袈裟并绢，度弟子二七（14）人"，但他宠辱不惊，次年"便辞归少林寺"。（《宋高僧传》卷十八《唐嵩岳少林寺慧安传》）至于唐后期少林寺的情况，主要是维持着佛教授戒、禅观的中心地位。
河南开封相国寺
相国寺位于开封市区内。武则天长安元年（701），湖南僧人慧云夜宿开封繁台，北望异气腾空，天亮后寻觅踪迹，原来是歙州（治今安徽歙县）司马郑景的宅院。他在院子西北的池沼周围漫步，见池水泛起涟漪，隐隐现出参差楼阁，珠璎装点，雕琢彩绘，"九重仪像，逶迤而千状"，俨然一派弥勒菩萨演说佛法的兜率天宫气象，是"琉璃地上现宫殿之影，此不思议之境界也"，于是决心在这里建造一所寺院。他先驻锡于安业寺。唐中宗神龙二年（706），他去濮州（治今山东鄄城县）属县的报成寺，募集到一笔资金，铸造弥勒菩萨丈八金身。唐中宗去世后，温王让位于叔父唐睿宗。景云元年（710），慧云准备在安业寺内修建别院安置弥勒像，但施主们意见不一，没有动工。第二年，慧云买下福慧寺经坊北郑景的这所宅地，修建别院的过程中，挖出古碑，据碑文得知这里是北齐天保六年（555）文宣帝始建建国寺的旧址。采访使汇报中央，于是福慧寺改名为建国寺，把安业寺的建筑材料运来修建别院，安置弥勒铜像。唐睿宗登基前，身份是相王，于是太极元年（712）下敕把建国寺改名为相国寺，指派洛阳佛授记寺大德明幹协助慧云主持修建工程。中书舍人贾曾、中书侍郎崔沼、给事中卢逸、宰相岑羲等官员，纷纷捐出俸禄，共构因缘。同年唐睿宗退位，唐玄宗登基，唐睿宗以太上皇的身份书写了"大相国寺"的匾额，派大德真谛偕同弟子二人、品官一人，将匾额墨迹及朝廷赐予的幡花送到相国寺。开元十四年（726），唐玄宗东赴泰山举行封禅大典后，敕令车政道去于阗国（今新疆和田县）摹写毗沙门天王像，画在相国寺的墙壁上。相王友吴道子是当时最负盛名的画家，在寺壁创作了文殊菩萨、维摩诘居士像。寺中西库北壁，有僧人智俨募捐雇人画的三乘人入道位次，"皆称奇绝"。天宝四载（745），在相国寺内修建了排云阁。唐肃宗至德年间（756-758），寺中造东塔，"至代宗大历十年（775）毕工"。（《宋高僧传》卷二十六《唐今东京相国寺慧云传》）经过历代修建，相国寺的规模相当宏大。唐昭宗大顺二年（891），相国寺遭遇雷火，"重楼三门，七宝佛殿，排云宝阁，文殊殿里廊，计四百馀间，都为煨烬"。寺中僧人请贞峻回来当上座，主持修葺，"前后数年，重新廊庑，殿宇增华"。（《宋高僧传》卷十六《后唐东京相国寺贞峻传》）
律宗三家主张不同，法砺的《四分律》旧疏后来逐渐被淘汰，相国寺成了新疏的基地。贞峻是郑州新郑人，14岁时"投相国寺归正律师出家"，没多久即诵得《维摩经》、《仁王经》数万言，被寺中道友戏称为"有脚经笥"（活书架）。他后来"听《俱舍论》，随讲诵颂八品，计六百行"。18岁即升座讲论，23岁"策名讲授，长宿称奇"。当他回来当上座后，寺众"又请为新章（新疏）宗主，复开律讲，僧尼弟子日有五十馀人执疏听采"。到后梁建立时，他"所度僧尼计三千馀人"。（《宋高僧传》卷十六《后唐东京相国寺贞峻传》）寿春（今安徽寿县）人归屿，少年时"礼本郡开元寺道宗律师为力生"，后来游学洛阳、关中，遍学经论。他来到相国寺，"遂糅《新钞》，讲训克勤"。后梁末帝赐给他紫袈裟，赐号演法大师，并指示把相国寺的东塔御容院作为他的长讲院。他"睹《旧钞》有所不安，未极其理，遂搜抉精义于三载，著成二十卷，号曰《会要草字》"。末帝下敕编入大藏经，他坚决推辞。"如是十五年中，唱导无怠，学徒继荣、赡公相继传持"。（《宋高僧传》卷七《梁东京相国寺归屿传》）澄楚"至十岁于相国寺礼智明为师"，受具足戒后，学习律部新疏，成就卓
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
