著，时称"律虎"。后晋高祖下诏征入内道场，赐紫袈裟，赐号真法大师，"命为新章律宗主焉"。（《宋高僧传》卷十六《周东京相国寺澄楚传》）相国寺中还有石刻佛经。安徽僧遵诲于后梁开平二年（908）"止相国寺药师院"，讲解《法华经》，到后唐长兴二年（931），共讲解19遍，培养佛学高级人才20余人。后晋天福二年（937），他鉴于纸本、帛本的佛经容易遭受火烧虫蛀，就募集资金，"镌石壁《华严经》一部于讲殿三面"。然后招僧俗240人各念一卷，一年四季建立经会（经社），坚持了20年。"朝廷崇重，旌表其功，赐号真行大师。"（《宋高僧传》卷二十八《晋今东京相国寺遵诲传》）
相国寺的佛像曾被地方军阀用来敛财。中唐时期，"汴州相国寺言佛有流汗"，节度使刘玄佐前往施舍金帛，随后其家眷也前往施舍，第二天设法会念咒，带动将吏商贾争相施舍钱财。十天后，关闭寺门，宣布"佛汗止矣"，收入"巨万计，悉以赡军"。（李肇：《唐国史补》卷上，上海古籍出版社，1983）
河南汝州风穴寺
风穴寺位于汝州市市区东北9公里处。风穴寺的得名，据说由于寺东龙山有大小洞穴，风将作，穴中出声。寺中有七祖塔，建于唐代。
关于风穴寺的历史，寺中佛殿内后汉乾祐三年（950）登仕郎、试大理司直、前守临汝县令、兼殿中侍御史虞希范撰写的《风穴七祖千峰白云禅院记》说："风穴禅院，汝郛（城郭）之北，嵩少（嵩岳少室山）之南，路广由旬（一由旬为三四十里），地安窣堵（窣堵波，塔的音译）。后魏山前为香积寺，属当兵火，像毁寺焚。有乡人卫大丑收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今院基是也。至隋又为千峰寺。大业中，释教中否，缁侣流离，直至唐初，只为阿兰若（山房小寺）尔。开元间，有贞禅师袭衡阳三昧，行化于此，溘然寂灭，示以阇维（火化）。有崔相国、李使君名暠，与门人等收舍利数千粒，建塔九层。玄宗谥为七祖塔，今见存焉。大中初，有禅主道源开拓山门，重光梵刹。十三年（859）四月一日，塑释迦像，取舍利安于佛心。"（刘天福主编：《风穴寺文史荟萃》第3-4页，郑州：中州古籍出版社，1991）这里提到七祖贞禅师，开元二十六年（738）缑氏县尉沈兴宗撰写的《大唐开元寺故禅师贞和尚塔铭》有介绍，说："禅师讳贞，兹郡京兆（今陕西西安市）人也，俗姓张氏。……年弱冠，秀才登科，知名太学。已（以）为儒家非正谛，文字增妄想，故去彼取此，而为上乘。因亦既从缁，遂受衡阳止观门，居于洛阳白马寺。口不绝诵习，心不离三昧（禅定）。……后隶此郡（汝州）开元寺。又以为喧者起之本，静者定之缘，利缘舍起，故复居此。……前刺史故丞相齐公崔日用、吏部尚书李暠，皆顶奉山宇。……以开元十三年九月十八日示灭于开元精舍。……松栗窅冥兮，宛此幽居。开元二十六年七月十五日，弟子宗本为亡和尚敬造此塔。"《金石萃编》卷八十三收录这篇塔铭，所加按语说："贞禅师者，驻锡风穴山。"还说开元初期，崔日用、李暠都当过汝州刺史。清道光二十年（1840）编纂的《直隶汝州全志》称贞禅师为"可贞"。
这通后汉乾祐三年（950）的碑记，断定风穴寺始建于北魏。清朝康熙癸丑（十二年，1673）任枫撰成的《风穴志略》卷上提到："其创始未详。按诸碑铭所载，或曰昉自元魏，或曰元魏时重修，或曰鼎建自唐，言人人殊。明万历（1573-1620）中，郡守刘公觐文，博雅君子也，其《游风穴寺》诗云：'素莽残碑有汉文。'此必然有汉时遗迹，刘及见之，而今亡矣。由是观之，则所谓元魏时重修者近是。"（《风穴寺文史荟萃》第1页）荆三林认为北魏时始建或重修皆不可信，因为风穴寺所在的地盘，北魏时属于刘宋荆州梁县。他还认为"墓塔建于僧侣埋葬之处"，"在寺院之外"，而"贞禅师墓塔矗立于今风穴寺大殿角下，足证在唐开元间此地尚无寺院建筑"。弟子于贞禅师去世13年后选址安葬建塔，葬地"松栗窅冥兮，宛此幽居"，"足证在贞禅师生前，此地无寺。至葬贞禅师之后，其弟子结庐塔侧，传习梵呗者或有之，如然则此地肇有佛事建筑，其时为唐开元二十六年乎？"（《风穴寺文史荟萃·荆序》）荆三林的分析推测非常精辟。笔者进一步认为，后汉碑记说"后魏山前为香积寺"，"构成佛堂于此山之西北"，一在山前，一在山西北，则香积寺和风穴寺不是同一所寺院，把风穴寺说成以前叫香积寺，不符合碑文原意。"素莽残碑有汉文"，"汉"字不可呆读，实际含义是"唐"。前人这样用字的例子如：白居易《长恨歌》把唐玄宗说成"汉皇重色思倾国"（《全唐诗》卷四百三十五）；杜甫《对雨》说："不愁巴道路，恐湿汉旌旗。"（杜甫著、钱谦益笺注：《钱注杜诗》卷十二，上海古籍出版社，1979）杜诗说大唐军队为防范吐蕃入侵，正冒着绵绵秋雨，跋涉崎岖难行的蜀道，自己并不为此发愁，只担心雨水打湿了他们扛着的国家旌旗。准此，"有汉文"即是"有唐文"，"唐"是平声字，不符合格律，遂改用了仄声字"汉"来代替它。那么，风穴寺应该始建于唐朝。
贞禅师"受衡阳止观门"，即在南岳衡山修
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