1.初唐时期道先佛后政策下的佛道之争
陕西周至楼观台宗圣宫
唐高祖李渊发动太原起兵，挺进关中，建立了唐朝。武德三年（620），他去道教圣地楼观（在陕西周至县）设醮祈福，道士岐平定（原名岐晖）对他说："陛下圣德感天，秦王（唐太宗）谋无不胜，此乃上天所命，圣祖（老子）垂祐，何寇孽不可诛也？"（《道藏》洞玄部·记传类《道教灵验记》）李唐皇室本来杂染夷狄鲜卑族血统，虽然自称出自汉族陇西李氏，门第依然不高，为了神化李唐政权，十分乐意把自己说成是道教祖老子李耳的后裔，于是改称楼观为宗圣观。同年，晋州（治今山西临汾市）樵夫吉善行奏称在浮山县羊角山见到一位身穿素衣骑着白马的老叟，说："谓（为）吾语唐天子：吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千岁。"（《唐会要》卷五十《尊崇道教》）唐高祖于是任命吉善行为朝散大夫，改称浮山县为神山县，羊角山为龙角山，山上修兴唐观，内塑太上老君像。武德八年，唐高祖在长安国学举行释奠礼，宣布了儒释道三教的地位顺序："老先、次孔，末后释宗。"（《集古今佛道论衡》卷丙，《大正藏》卷五十二史传部第2104号经文）贞观十一年（637），唐太宗又下诏宣布："老子是朕祖宗，名位称号，宜在佛先。"（《大慈恩寺三藏法师传》卷九）道先佛后作为基本国策，从此确定下来。佛教受到压制，十分不满，在长安持续爆发激烈的佛道之争。在皇室偏袒道教的形势下，佛教忍气吞声，但斗争并未放弃，并且转移到洛阳。
显庆五年（660）八月十八日，唐高宗把佛教徒洛阳人静泰和道士李荣召入洛阳宫中，责成二人辩论《老子化胡经》的真伪。静泰指出道教奉为经典的《老子》和《庄子》，"或以虚无为主，或以自然为宗，固与佛教有殊"。"大唐贞观之际，下诏普焚此《化胡经》。""晋代《杂录》及裴子野《高僧传》，皆云道士王浮与沙门帛祖对论每屈，浮遂取《汉书·西域传》，拟为《化胡经》。《搜神记》、《幽明录》等，亦云王浮造伪之过。"李荣说："《化胡经》云：'老子化胡为佛。'又《老子》序云：'西适流沙。'此即化胡之事显矣。"静泰说："荣引《老子经序》，竟无西迈流沙之论，但云尹喜谓老子曰：'将隐乎？'……又《庄子》云：'老聃死秦，失吊之。'又《西京杂记》云：'老子葬于槐里。'此并典诰良证。又道士诸经，唯有《庄》《老》，馀皆伪诳。偷窃佛教，安置纵横，首尾蹈机，进退惟咎。……陛下秘阁亦有道经，请对三观学士以定是非，即源真谬。"李荣云："道人亦浪译经。据白马将经，唯有《四十二章》，馀者并是道人（僧人）伪作。近亦有玄奘，浪翻经论。"静泰说："李荣苟事往来，莫知史籍。据腾兰初至此地，大译诸经，其后支迦提之徒，康僧会之辈，昙摩提之属，鸠摩罗之流，翻译皆有年月，详诸国史。亦有俗士聂承远、谢灵运等皆翻译，备详群录。岂比汝之伪经！……又荣所云近有玄奘亦浪翻经，窃谓不可据。玄奘久游五印，妙尽梵言，考之风雅，理无伦夺。又玄奘所译，契我圣朝，藻二帝之天文，焕两皇之宸照。"李荣说："荣据《道劫经》云：'道生于佛，佛还小道。'化胡之事，断亦不虚。"静泰说："道士语称'檀越'，已窃僧言；经引'劫'文，还偷梵语。"李荣说："我庄子曰：'道在粪屎。'"静泰说："汝道在粪屎，此据纵下而言。汝道本清虚，何不据极上而说？"他即指责李荣"面对宸极而云：我庄子耶"。李荣说："汝经中亦云'如是我闻'，阿难亦复称我。我亦何妨！"静泰说："经云'如是我闻'，结集之语。又阿难无我，假言我我。汝我未除，不得我我。又阿难称我，以对后人，尔今称我，亲承严扆，此而不类，何以逃辜！"李荣说："大道老君，皇帝所尚。何物绿精胡子，剃发小儿，起自西戎，而乱东夏。"静泰说："如来出现，彼处为天中；我皇御宇，此间为地正。佛法有嘱，委以皇王，有感必通，何论彼此！……请商略汝家之秽法。无知鬼卒，可笑颠狂。或灰狱围身，或牛粪涂体，或背擎水器，或背负杨枝，或解发却拘，交绳反系，以厕溷而为神主，将井窖而作灵师。自臣奴仆之辞，又引顽愚之称。醮祭多陈酒脯，求恩唯索金银。礼天曹而请福，拜北斗而祈寿。淫祀之党，充斥未亡；衒惑之徒，罝罔纲纪。加又扣头搏颊，衔板缠绯，三点九閟之方，丹门玉柱之术。既无惭于父子，宁有愧于弟兄！并是汝天师之法，岂非汝之教耶？"李荣被问得无言以对，唐高宗令李荣退场，第二天派给事王君德责怪李荣，把他遣返梓州（治今四川三台县）。道士们都指望李荣战胜静泰，结果十分失望。唐高宗欣赏静泰的学识和辩才，动员他还俗当官，他说："夙昔素心，常怀出俗。远同法王之弃俗，近喻巢、许之解网。俗荣非其所慕。"唐高宗便指示有关部门："东都敬爱寺大德未临，可以泰居之。其所须侍者，任取多少。"当时其余大德，只允许配置一个侍者，但静泰"别敕垂顾，使将五人入寺"。（《集古今佛道论衡》卷丁）在这一回合中，佛道双方都有作伪、诡辩、谩骂、诋毁的行为，佛教徒做得更突出，甚至几次请求唐高宗
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