文孝经说尤为蔽窒【见训语】
范氏唐监论明皇友爱曰苟能充是心则仁不可胜用也至於为人父则以谗杀其子为人夫则以嬖黜其妻为人君则以非罪殄戮其臣下是皆不能充其类也苟不能充其类则其为善岂不出於利心哉范公诚贤明皇诚有大恶因其不充类而遂谓其为善皆出於利心则不可春秋不以善掩恶不以恶掩善以明皇友爱之心为皆出於利心窃意万世公论未必皆以为然方其为长枕大被殿设五幄与诸王更处其中之时虽非正礼谓之不出於诚心可乎人虽至不肖良心终不磨灭春秋於鲁威书至至者至於庙是之也鲁威大恶滔天而圣人是之者非是其弑君也是其至於庙也鲁威至庙未必不出於利心而春秋犹书之而况明皇之友爱乎明皇不足惜而人良心之所发使不自知其为是不自知其即道则道心沮遏而不伸善心愈消不善之心将愈长吾为此惧故谆谆乎为是辨
欧阳公作唐纪皆书其君曰大圣夫为唐臣犹曰不敢不书欧阳公宋臣而书唐君曰大圣是将以为後世之公言耶是诲天下後世胥为乱逆胥为鸟兽行也可乎正道不明奸邪杂说公行於天下学者不知其非此有国有家者之巨害未有发之者明哲之主一旦觉省痛祸乱之浸淫坏人心危国家则削除邪说若斯类者急於救焚拯溺可矣不知世称名卿贤大夫者胡为思不及此也
王明清挥尘录谓蔡元长父子既败其门下士杨中立孙仲益之徒攻其奸恶不遗余力观此则亦讥诮杨孙太过矣又记蔡元长晚年语其犹子耕道曰吾欲得一佳士以教诸孙汝为我访之耕道云有新进士张觷者游太学有声学问正当有立足可备其选元长领之涓辰延致入舘数日之後忽语蔡诸孙云可且学走其他不必诸生请问其故云君家父子奸憍以败天下指日丧祸惟有奔窜或可脱免诸生泣以愬元长元长愀然不乐命置酒谢之且询救弊之策觷曰事势到此无可言者目下姑且收叙人才改往修来以备万一然无及矣元长为之流涕所以叙刘元城之官召张才叔杨中立之徒用之盖由此也简谓孔子曰苟有用我者期月而已可也三年有成杨张未能因蔡悔过之机导之十分诚实改过自暴其罪自求削夺尽反前为天岂不容人改过人心亦将大服社稷可以复安蔡氏亦保无虞【见训语】
本朝召命官谓之召唐谓之追圣朝可谓君使人以礼有三代之遗风唐陋矣【见训语】
尝观唐人本政之说不胜叹息既久曰比世士大夫议论畧相似尧舜禹汤文武周公孔子没道本平常人自无睹本政之说曰长民者发一号施一令民莫不悱然非矣谓不可守遽变而从之譬将适千里虽矻矻不可暨原其始固有启之者闻於师曰古之君天下者化之不示其所以化之之道及其弊也易之不示其所以易之之道政以是得民以是淳其有作者知教化之所由废抑诡怪而畅皇极伏文貌而尚忠质茫乎天运窅尔神化道之行也其庶矣乎吁斯言似正其实失之夫政之本固不在於发号施令失其本而事於末实德未孚实德未用而发号施令宜其悱然非矣孔子曰示之以好恶而民知禁古无不示之说易曰圣人以神道设教而天下服又曰圣人久於其道而天下化成者本德性而行之无非正道诚而无为久而无违默感天下同然之性故靡然化服是之谓神而非术也非为也禹曰克艰政乃乂黎民敏德克艰者不放逸之谓又曰安女止谓性本静止不动此政本也此孔子曰为政以德也此伊尹暨汤咸有一德也此文王不识不知顺帝则也书又曰惟几惟康其弼直惟动丕应徯志几者初之心发不失本止则康矣安矣又得正直之臣弼以行之则动而民咸应矣自汉以来罕闻正德之论故论治者惟睹其难德性人所自有士大夫自明其德者寡故无以启其君【见训语】
汉唐苟就私刑亦明知人心之未深服岌岌乎曰安得猛士兮守四方而反者亦数起士大夫学业卤莽大智不明不深知三代所以治天下之本末弃固安取岌殊可惜也汉唐岂乐於岌岌哉诚不知所为竭思尽虑所见止此汉宣曰汉家自有制度本以覇王道杂之自汉迄唐一律也本以覇者本以利也以利为本虽杂以王道人心岂服人心不服危乱之道也诚纯於王道则人毕服四海之内仰之若父母矣夫谁与之敌【见训语】
董仲舒之告其君曰愿设诚於内而致行之呜呼诚岂可设也设则非诚仲舒尚不明己之心何以启君之心孟子曰仁人心也又曰恻隐之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之又指齐王易牛之心曰是心足以王矣又言必称尧舜盖深知人性之本善故每每言之人心本善当时虽战国之君而兴起者衆或议武帝不能用仲舒予谓武帝未可罪仲舒有可罪学者所治何事日夜口诵圣人之言心惟圣人之道今也己之心不自知奚以告君汉有君如文帝罢兵卫不私其子此古帝王之器质也惜乎其无臣贾谊诚美才其学踈未知道故帝亦窥见其短
治天下之道本诸君心古圣王以我所自有之本心感天下所自有之本心书曰若有恒性克绥厥猷惟后礼乐刑政皆所以维持斯事今周礼一书可观也士大夫不知道故不识礼乐刑政之原是故礼非礼乐非乐刑非刑政非政岂无善者大体失之皆非所以若恒性绥猷也失上帝所以命君司牧斯民之本职矣【见训语】
人心皆善皆正惟上之所以治其民者反以坏乱之故虽有本善之性如金混沙如云翳月矣必如周礼所以治其民者治民而後庶几乎不失上帝所以命我司牧之职而後成人有德小子有造而後兎置武夫皆公侯之腹心而後执讯连连攸馘安安而後汉有游女不可求思呜呼周礼之书至矣【见训语】
古圣王之所以教其民者每每因其日用而寓教焉书曰正德利用厚生惟和是谓三事生民之所日用非利用则厚生圣人於民利用厚生之中而寓正德车不雕器必度斑白者不提挈饮食必後长者童子不衣裘庶人耆老不徒食三易之占皆有书因致其教今周易之书具存其所以启导人心至矣周官因宾兴贤能而致德行道艺之教苟惟民之所不用而特致其教则难以至於因民之婚姻而致婚姻之礼以寓其正德因民之祭祀而为祭祀之礼以寓其正德後世之为教也徒恃诏令戒谕之暂聼暂观其何能致化是无惑乎後世之风俗不如古也无浩叹乎後世之民不可化也终年耳目之所接心思之所及非淫声则奸色非利欲则邪伪日夜沉浸乎匪僻浮荡之中而欲以数行之诏令拔其久固之习难矣
人心易感化以其性本善故也曩宰乐平政事大畧如常间有施行而人心率向於善由是知人心果易感化若先谓民顽不可化则必无可化之理【见训语】
古者纳言之官出纳五言训方氏诵四方之传道布而训四方以观新物自比长而上无非师儒教之德行今之五家为甲甲有长又有小保长大保长保正副皆古制之道择保甲之所推重者而长之仿古相教相纠礼敬其长又宾兴其贤能则唐虞三代之化复行於今日矣
今之通议大夫以上即古之上大夫周之卿周有卿而无上大夫今之大中大夫中大夫中散中奉即古之中大夫今之朝议大夫以下古之下大夫朝请朝散朝奉即古之上士今谓之员郎今之升朝承议奉议通直郎即古之中士今之京官宣教郎以下即古之下士今之选人承直以下即古之不命之士古简而今繁尔非古制冺絶也大治之後徐厘正之
古者论道经邦三公之职也汉则转而为大夫为议郎矣汉大夫多至数十人议郎员益多夫以三代盛时犹难其人曰官不必备惟其人盖论道者非聪明睿智深逹乎道者不能自秦灭先王之学士失教养故人才欲求其有如三代者絶无而仅有而况於有如三代之三公能论道经邦者乎诸大夫诸议郎所论大抵浅陋是无惑乎自汉而下不复有三代之治也汉虽有丞相御史大夫太尉为三公名则半存实则俱亡
挥麈录载徐敦立语明清云凡史官记事所因者有四一曰时政记则宰执朝夕议政君臣之间奏对之语也二曰起居注则左右史记言动也三曰日历则因时政记起居注润色而为之者也旧属史舘元丰官制属秘书省国史案着作郎主之四曰臣寮墓碑行状则其家所上也四者惟时政记执政之所日录於一时政事最为详备左右史虽二员然轮日侍立榻前之语既远不可闻所赖者臣寮所申而又多务省事凡经上殿止称别无所得圣语则可得而纪录者百司关报而已日历非二者所有不敢有所附益新唐书载事倍於旧事皆取小说本朝小说尤少士大夫纵有私家所记多不轻出之简窃谓左右史不可轮日所立之位不可去榻前远二史因仍故事失於厘正
先生尝言治道只在择贤久任又曰宰相贵知人知人甚难安得人人皆知但一路择得一贤明监司使监司择一路郡守使守择诸邑令则得人久任而无不治矣久任则诸县皆得上逹郡守亦止治附郭县治国小【阙】
诸儒论封建详矣而犹有未深当乎人心者今具论之以俟明智者择焉封建有一利一害利谓藩维固可御寇害谓久则有背叛相侵伐屠杀之祸郡县亦有一利一害利谓无背叛侵伐屠杀之祸害谓藩维不固寇至莫御二者均有利害而封建之害重难救郡县之害轻亦可使之无封建之害难救考之春秋战国可覩已或谓用贾谊衆建诸侯而小其力之策则易制而夏万国非不衆小至商侯国归者三千周八百虽有不在其数中无数矣强凌弱小并大以至於浸寡势也郡县之害何以能使之无择贤久任则亦可以固藩维亦可以御寇亦封建之意也或曰封建公也郡县私也吾今举天下之贤者而郡县之久任之其公犹封建也矧封之始公矣一再传之後安能保其皆如父与祖之贤也乱礼虐民天子之六师未能亟至其国而移之也是乃所以成其私郡县则审其果乱虐下一纸之令罢之矣不得肆其私也不至於必劳天子之六师也或曰封建则有百里七十里五十里之国有井邑丘甸县都之夫数有百乘千乘万乘之车数有五两卒旅师军之制而兵农可以合今能屯田营田限田渐寓兵於农则古亦可渐复也或曰封建古列圣之遗法置郡秦乱世之法舍三代而从亡秦不可此则不究事实以非乱是以恶揜善自古圣人非谓世袭至善断不可废侯国之封其来尚矣汤武岂能尽削而去之周所灭者五十国耳余无大罪固不得而废者势也周之所封藩屏王室亦势也使武王历见春秋战国之祸而又当秦已并天下之後未必以置郡为非也秦之亡也则有由尽扫先王之道焚书坑儒杀人如刈草菅然洊兴大役民不堪命一夫大呼奔溃四出而不可收拾矣非罢侯置守之故也汉四百年唐三百年郡县之亦足以绵长不为无効也或曰柳宗元匪人其言不足用也吁以人废言君子不尔矧马周亦言之李百药亦言之不较是非利害民被祸之轻重而贪慕古之虚文受执古之实祸智者切哂矧今又补羣论之阙而为久任合封建郡县之意而通之守令无罪终其身朝选上佐如古者一卿命於天子余从辟召而责治効焉责贡士焉称职则有赏增秩否则有罚镌秩甚则罢县统於州州统於帅府帅府统於朝廷帅守令皆逹於天子诸路州县之大者析之可也县不治并责帅诸路不治责御史宰相或曰任之莫久自历代未之能改阙寡员衆何以处此曰才德之足以父母斯民寡矣吾犹虑其不足以充数夫何患况当渐举比闾族党之制分职多矣邻里推服即可任世变风移人心本善改过移善即可任阙寡非所虑也
圣人未尝废武备而後世之为将者至於用诈此天渊之不相及氷炭之不相入也自宋襄公成安君以好行仁义不逹其道致败而後人惩创之者亦不逹其道遂谓古道不可复行於今是岂真不可行哉夫道一而已矣孔子曰君子喻於义小人喻於利君子於武事每求诸义每喻於义得义之趣小人於武事每求诸利每喻诸利得利之趣君子之兵岂若宋襄成安之为哉且彼二君岂真得仁义之道而用之哉由道而行何往弗利风后之握奇武侯之八阵未常用诈也自司马懿莫之能当而况於余乎马隆李靖皆得正兵之法皆规八阵而用之皆根本乎黄帝丘井之制二子之为将亦古今名将之所畏仰然则正兵何畏乎大敌岂正道独可行於古而不可行於今乎岂正道独可行於平时而不可行於战阵乎正道之足以倚辨如此足以致効如此而小人志不在道不得道义之趣苟於目前之利遂至於诈古志谓言不必信谓义在於变不可固也小人直狙诈而已矣以诈而胜既胜之後其祸方长求其如古者天子有道守在四夷不可得也求其折冲千里之外还师衽席之上不可得也自周衰道义不明义利杂施以诈术相鱼肉可痛可念又自汉以来文武之道益离士大夫往往耻於言兵而狙诈狠暴之徒始得以攘臂於其间益肆其毒权谋益张忠信益冺良心益斵丧几於磨灭矣相凌相诈相簒贼之风何时而已有志於善世之君子安得不精究乎风后之握奇武侯之八阵也【见训语】
汉高曰安得猛士兮守四方不知猛士安能守四方天子有道守在四夷诸侯有道守在四隣韩信彭越黥布非不猛反以起乱夫武备不可已而非所尚也虎贲虎士所以行吾之德威也礼乐刑政有一不於德则人必有不心服者矣是为祸基自汉以来诸将多以智勇勇智如成汤斯善如後世则非道矣岂有不以其道而能安能治者乎诸葛之八阵李靖之正兵畧近古矣【见训语】
今之五家结为一甲则周礼之五家为比为隣也今小保长大保长保正副即闾胥族师党正州长之类也县令得贤久任行乡举里选德行道艺之法则比闾族党之制可修矣所谓族师其贤可师者欤二十五家为闾百家为族百家之中必有贤者可师闾胥比长皆儒士故曰儒以道得民此都
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