三百曲礼三千皆吾心所自有於父母自然孝於兄弟自然友恭於夫妇自亲敬於朋友自信出而事君自竭忠与宾客交际自然敬其在乡党自谦恭其在宗庙朝廷自敬复者复吾所自有之礼非外取也礼废乐坏逾二千载学者率求礼於外先圣特曰复所以鍼二千载之膏肓发人心之所自有周公谓以五礼防万民之伪记亦曰着诚去伪深戒夫人徒狥其文为而不由中也户开亦开户阖亦阖有後入者阖而勿遂以此明礼者断断乎人心所自有而非外取今敷叙此旨既以发明汲古严君所自有之本礼又以发明汲古严君所以诲子及孙之所自有【家君创一小斋名曰主一取程伊川云敬只是主一上起楼则名光风霁月取周濓溪胷中洒落如光风霁月先生曰光风霁月字虽潇洒不免逐物主一则未离乎意宜名以复礼汲古云愿承复礼之教先生遂口授其旨令汲古书之】
安止记
禹告舜曰安女止谓舜本静止不动安之无动乎意孔子曰心之精神是谓圣人皆有是心心未尝不圣虚明无所不照如日月之光无思无为而万物毕照视听言动皆变化而未尝动乎意其有不安焉者动乎意也舜圣人而禹犹致戒而况於後世学者乎安非意也不动之谓安孔子曰时习者安也曰用力於仁者安也安非思非为是谓真为舜曰惟精惟一者常精明不昏纯一而无间即安也尧安安文王之德之纯一也曾子濬信本止矣请书安止之旨故书【先生因论安女止三字汲古敬求其旨遂蒙先生书其辞以赐汲古】
岿然记
孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之子张尚未知及安知仁守而有仁者何乐乎山之问圣人不欲遽违其志曰岿然高至矣哉圣言至矣哉圣言诵孔子之言者不知几万万其知及者有几孔子欲言知者之所乐不可得而言而指水又知学者未必达水之旨继曰知者动孔子深知学者求道多求诸寂静多差故曰知者动使人知日用应酬无非至妙知道始可言知不知道何足以言知道非心思所可知非言语所可及可觉不可求然而又曰仁者乐山何也孔子欲言仁者之所乐不可得而言而指山孔子又欲明言山之指而曰静夫知者所觉已无动静之异而至此曰知动仁静唯已觉已知及者知之未觉未知及尚不知知者动又安知仁者静悟天下之至动实未尝动而习气久固虽得动中之妙尚有不能期守者虽顔子亦止三月不违三月之外不能无违静者不动乎意而已非止於兀坐孔子於此言仁者何乐乎山而曰岿然高无意知可言子张虽罔觉而圣言足以开明万世学者之道心子张又问孔子循循善诱敷陈啓谕觊子张之或觉而子张犹未领他日与子夏子游以有若似圣人欲以所事孔子事之强曾子曾子语及皜皜皜皜即不动乎意之旨不可诸子曾子虽未尽乐山之旨亦庶几矣【时既拜领先生曰此亭在山恐人不知岿然之旨止谓高峯为奇故发明斯旨】
默斋记【季思请名其斋某名之曰默】
孔子曰默而识之学而不厌又曰予欲无言又曰吾有知乎哉无知也圣语昭然而学者领圣人之旨者在孔门已甚无几而况於後学乎比来觉者何其多也觉非言语心思所及季思已觉矣汨於事而昏孔子曰心之精神是谓圣谓季思之心已圣何不信圣训而复疑比日不复致问季思以默识矣季思平平守此默默即圣即不厌之学即喜怒哀乐之妙即天地四时变化之妙即先圣默识之妙
乐平县重修社坛记
国有常典守令首谒社稷视坛壝绍熙三年春二月闰朔县令杨某既领事命新县社之门与其庭而修筑其墙财计匮乏虽弗克极其宏壮而不敢不敬之意於是乎在仲秋讫工某仰惟国家崇敬社稷厥有大义至高至深至神至明未有发挥其蕴昭示今後某偶当其职任其事不敢逊乃起敬起恭从容秉笔而书曰夫社谓夫土之有神也稷谓夫百谷之生有神也其祀事则二其神道则一子思曰天地之道其为物不贰则其生物不测孔子曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也又曰吾道一以贯之皆所以明着至神之道无不通贯也惟神不形惟神不名天以是健行地以是发生人以是灵百谷草木以是成莫究厥始莫穷厥终故夫无思无为寂然不动感而遂通三才之所同也变化云为不疾而速不行而至三才之所同也曰隂曰阳举不得而测三才之所同也道在迩而求诸远事在易而求之难人心诚实无他本体清明本用神明刚健中正纯粹精一乾元在斯坤元在斯有感有应无不通矣祀典修兴神道着矣笾豆斯设奠荐斯行不可度思矧可射思
永堂记
臯陶曰慎厥身修思永永久也古者未有道之名尧曰畴咨若时登庸时是也此也若顺也言乎能顺是者将登用之舜亦曰惟时惟几惟此为几也至舜授禹始曰道心臯陶曰永亦名夫永永悠久即所谓时而实无名道若大路然舜特谓夫无所不通之心至於通乎意则倚矣碍矣窒矣非通也故曰人心呜呼至矣静如此动不如此非永也始如此终不如此非永也昼如此夜不如此非永也今日如此他日不如此非永也今月如此他月不如此非永也今年如此他年不如此非永也生如此死不如此非永也学者讵能片时常久而况於终日乎孔子曰日至谓终一日意虑不作澄然如监如日月之光无所不照而常不动也曰月至谓终月意虑不作澄然如监如日月之光无所不照而常不动也顔子三月不违谓三月意虑不作澄然如监如日月之光无所不照而常不动也人皆有是心是心皆虚明无体无体则无际畔天地万物尽在吾虚明无体之中变化万状而吾虚明无体者常一也百姓日用此虚明无体之妙而不自知也此虚明无体者动如此静如此书如此夜如此生如此死如此修身而不能永永如此非道也日至者已得此永矣特以未勤未熟故未精未一自舜
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