钦定四库全书
慈湖遗书卷三 宋 杨 简 撰书
学者请书
某尝读大戴所记孔子之言谓忠信为大道某不胜喜乐不胜喜乐乐其深切着明某自总角承先大夫训迪已知天下无他事惟有此道而已矣穷高究深年三十有二於富阳簿舍双明阁下侍象山先生坐问答之间某忽觉某心清明澄然无畔又有不疾而速不行而至之神此心乃我所自有未始有间断於是知舜曰道心明心即道孟子曰仁人心也其旨同孔子又曰心之精神是谓圣某知人人本心皆与尧舜禹汤文武周公孔子同得圣贤之言为证以告学子谓吾心即道不可更求曾子谓夫子之道忠恕而已程伯淳求之太过曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊某谓忠信者与忠恕者已所不欲勿施於人即吾庸常平直之心即道孔子曰主忠信谓忠信即主本渡河丈人亦曰吾之入於波流忠信而已其出也亦忠信而已孔子使二三子识之乌乎至哉即吾与人忠不妄语之心即道已丈人当日之言未必果曰忠信往往曰吾出入於波流吾心如是而已无说也无术也始吾之入也如是而入其出也如是而出世以如是而往实直无伪谓之忠信忠信措吾躯是波流之中而不敢用其私焉故能入又能出也此措非措此不敢无意露学者每熟静纵谈惟心悟後实大戴所记孔子忠信为大道之言益喜得圣言为证证平常实直之即道孟子亦以徐行後长即尧舜之道箕子曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之蹃无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平人心至灵至神虚明无体如日如监万物毕照故日用平常不假思为靡不中节是谓大道微动意焉为悲为僻始失其性意消则本清本明神用变化之妙固自若也无体无际范围天地发育万物之妙固自若也即视听言动即事亲事君兄弟夫妇朋友慈爱恭敬喜怒哀惧爱恶欲未始不妙固自若也而实不离庸常圣人曰中庸所以昭示万世深切着明矣而学者犹曰我未有道吁吁
学者请书
孔子曰主忠信诸儒未有知其旨者盖意谓忠信浅者尔非道舍浅而求深离近而求远置忠信於道之外不知道一而已矣忠信即道何浅何深何近何远又有学者知忠信不可浅求遂深求之推广其意高妙其说谓忠信必不止於不妄语而已吁其谬哉舍不妄语何以为道人心即道故书曰道心此心无体清明无际直心而发为事亲为从兄为事长上为夫妇为朋友仕则事君临民其爱人曰仁其处事得宜曰义其恭敬曰礼其不欺不妄曰忠信视听言动喜怒哀乐无所不通无所不妙孔子即不欺不妄而言之曰此即主本主本者乃道之异名非忠信之外复有道也离此不欺不妄实直之心而外求道者斯乃妄也先圣之言如此明白而学者尚疑其有他焉学者自起意起疑自蔽其清也不起意起疑则日用常心神明清明无体无际原始不知其所始反终不知其所终其妙无穷先圣病学者率离此而求深故曰中庸庸常也言不可求诸高深也又曰王道平平又曰百姓日用而不知此心无体段无际畔不可测知故学者谓之高深孔子又曰言忠信行笃敬立则见其参於前在舆则见其倚於衡忠信笃敬无二心无二道孔子告人皆开明人之道心而学者率以忠信为浅者大孤负圣人啓告之本旨也今学者莫妙於无思无为其不诈不妄之时何思何为自旁者观之但可以言变化神明而已如此发明可谓昭然了然而学者犹疑贰更起意求深入荆棘入坎□吾末如之何也已
过庭书训
世谓王逸少书为天下第一吾谓逸少书俗字尔异日尝以白象山先生先生惊曰何故予是时对曰乡间有一富户为桃枝细器寸盈二十篾缘以小黑漆诚极精巧里人或识之曰是某家器物也故士大夫耻效之今逸少之书何以异此孔门安得如许暇逸用力於字画也先生笑而无语予又曰逸少如倾国之色丽则丽矣而少庄敬中正之容君子所不道故吾字画惟方正古朴和平近於隶盖今之楷即隶之讹隶者篆之变篆极善隶庶几楷犹庶几至於草去古远矣孔门之所恶今世通行之书不用篆隶故予为楷而似隶庶几乎三代庄敬中正之遗风不遂泯絶也欧阳正矣和矣而不古病在於不方而媚虞柳病与欧同而又弱顔方正庄敬古质善矣所少者和尔蔡与欧虞柳同凡是去取非吾一人之独见乃万古默同之心其自晋以来学王之徒其中心之隐当亦默同此默同之心即道心顾知之者鲜女既知之矣其敬之戒之母荒坠庆元二年中冬之十三日付恪
汪文子请书
文子界纸求书所欲言某思古学字为??即今孝字本音孝借音学于此见古者造字本旨以为学者孝而已矣自孝之外无他道後世始加两羽之习又加冖象学舍焉孔子曰夫孝天之经地之义民之行然则晨省昏定出告反面无非道者即天之经地之义也适父母之所下气怡声视食问衣燠寒无非道者即天之经地之义也父母杖屦祗敬之无敢近巵?非餕无敢用无非道者即天之经地之义也应唯敬对不敢哕噫咳欠伸不敢唾咦痒不敢搔无非道者即天之经地之义也学者不知道往往求道於孝之外孔子曰孝弟之至通於神明光於四海无所不通以此事君则忠以此事长则顺以此於夫妇则有礼以此与朋友交则信以此使下则惠一以贯之闻文子於事亲之间有省焉敬之敬之兢兢孜孜毋忽
詹亨甫请书
论语谓孔子每每教学者忠信今学者当思其旨圣人岂姑以浅者教人哉曰主忠信谓忠信者主本也答樊迟问仁曰居处恭执事敬与人忠答子张问行曰言忠信行笃敬所谓非於忠信之外复有其道也即是心而已矣是心之不欺罔谓之忠信是心之不放肆谓之敬不放肆之心即不欺罔之心乃庸常平正之心古先圣人深明此心之即道故曰中庸庸常也又曰庸德之行
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