慧珠閣原本
岫巖多隆阿雯溪
周易下經（一）
咸
恆
遯
大壯
晉
明夷
○咸
【 艮下兌上中互巽乾】
否咸為三陰三陽卦自否來虞氏曰坤三至上成女乾上之三成男蜀才曰此本否卦六三升上上九降三
咸享利貞取女吉
上經首乾坤者天地也下經首咸恆者夫婦也天地為物生之始夫婦為人生之始夫婦以咸成故艮兌兩合之卦曰咸天地在物生之先故乾坤皆言元若夫婦亦天地所生之物在天地生物之後故惟言亨利貞取女者既取者為婦未取者為女如體咸義嘉會合禮利物和義貞固幹事有此三德取女以成夫婦則亦吉矣
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
咸者何感也兌為澤艮為山山澤以氣相通而兌為少女艮為少男男女以禮相配是山澤以氣感男女以禮感故曰感也此卦自否來以坤之三柔往上為兌是為柔上以乾之上剛來下為艮是為剛下乾坤易為艮兌父母易為男女艮止應兌說是為二氣相與鄭氏曰與猶親也則是感應以正也男居女下是男先於女禮曰男子親迎男先於女剛柔之義也則是感應以禮也正而有禮此所以亨利貞取女吉也夫夫婦一小天地也夫婦以有所感而人道成猶之天地以有所感而萬物生是以繼天地之聖人體咸感之義以感人心而父子君臣上下皆有禮義以相接天下和平焉是天地萬物之情不可見以有所感而見有以觀之其意得矣
象曰山上有澤咸君子以虛受人
澤水在下今有於山上是山以虛受澤也故君子體之亦以虛受人也蓋卦自否來以坤之上受乾之上虞氏曰坤為虛乾為人故曰以虛受人
初六咸其拇
卦辭以禮感言故曰吉爻辭以形感言故多凶卦體以人取象中三陽為身上陰為口下二陰則足也初居下位以足言之則為足之大指是拇也感僅及拇所感甚微然既為所感則已動而不靜未能體艮止之義守本位矣
象曰咸其拇志在外也
外四也
六二咸其腓凶居吉
拇之上則為腓腓足膊也感漸及上已至於腓腓體主動妄動則凶然陽動陰靜二以陰居陰位又在艮中體艮止之義以居之則吉矣
象曰雖凶居吉順不害也
陰居陰位為順互巽亦為順順故不以妄動致害也
九三咸其股執其隨往吝
腓之上為股三為互巽之中巽又為股是咸其股也虞氏曰巽為隨三自否之上來上為正應本欲往上而三與二同體二為三隨執其隨三亦不能前往庶幾無吝疵耳
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
處止也二以咸腓不處三亦以咸股不處二為三之隨三居上下卦之間中心無主而志在所隨之人二在三下是所執者在下三亦由執二而不往也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
四之上下皆陽不為陰感故貞吉悔亡而又言思者以四為心位故也心有所感而後有思心之感宜正惟貞乃吉倘或不然而往來憧憧上往為九五所阻下來為九三所隔則是從爾思者僅有私朋豈能遠大憧憧意不定貌思以有所限而狹何以應天下事也非感之善者矣
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
貞吉則無所感害陰也四之上下皆陽故曰未感害憧憧則不能貞矣
九五咸其脢无悔
脢脊肉也脢與心背心有覺而脢無覺所感在此則無憧憧之患故无悔
象曰咸其脢志末也
有感則心有所之矣末上也
上六咸其輔頰舌
上為兌口故象輔頰舌口有所感而言出焉上自否之三來上原為乾乾為言易乾為兌是以乾言而送諸兌口也鄭氏曰咸道極薄徒送口舌言語相感而已
象曰咸其輔頰舌滕口說也
滕鄭氏虞氏作媵注云送也滕騰媵古字通燕禮大射媵觚于賓楚辭九歌魚鱗鱗兮媵予
○恆
【 巽下震上中互兌乾】
泰恆為三陽三陰卦自泰來荀氏曰乾氣下終始復升上居四也坤氣上終始復降下居初也虞氏曰泰乾初之坤四蜀才曰此本泰卦六四降初初九升四
恆亨无咎利貞利有攸往
情欲之感少者為甚故少男少女兩合之卦曰咸至於有室有家已非一日內外交助始終無間則宜歸諸長者故巽下震上之卦名恆恆惟亨通乃得无咎恆又利於貞正惟正始恆也恆又利於攸往攸往利乃亨无咎也
彖曰恆久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恆恆亨无咎利貞久於其道也天地之道恆久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恆而天地萬物之情可見矣
恆者何久也卦自泰來以泰之初往上居四是為剛上以四之柔下來於初是為柔下剛宜升上柔宜降下如是則尊卑有序故能久剛上則變坤為震柔下則變乾為巽震雷巽風兩相親與雷起風從風行雷應如是則聲氣相通故能久且以卦德言之則為巽順以動以卦體言之則又剛柔相應凡此皆可久之道也故曰恆久也恆為震巽長男長女相與為配固屬常道而恆由泰來下升上降乾天坤地推行不已夫婦之道即天地之道也故曰亨无咎利貞也乾坤為天地亦為終始虞氏曰乾為始坤為終以泰之乾居坤之初是坤中有乾即終則有始故曰利有攸往
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