更蒙女子劝谏，尽足食之。惭愧弥深，乃论心事。子胥答曰：“下官身是伍子胥，避楚逝游入南吴。虑恐平王相捕逐，为此星夜涉穷途。蒙赐一餐甚充饱，未审将何得相报？身轻体健目精明，即欲取别登长路。仆是弃背帝卿宾，今被平王见寻讨。恩泽不用语人知，幸愿娘子知怀抱。”子胥语已向前行，女子号咷发声哭。哀客恂恂实可念，以死匍匐乃贪生。食我一餐由未足，妇人不惬丈夫情。君虽贵重相辞谢，儿意惭君亦不轻。语已含啼而拭泪，君子容仪顿憔悴。倘若在后被追收，必道女子相带累。世不若与丈夫言，与母同居住邻里。娇爱容光在目前，烈女忠贞良虚弃。唤言仵相勿怀疑，遂即抱石投河死。子胥回头聊长望，念念女子怀惆怅。遥见抱石透河亡。不觉失声称冤枉。无端颍水灭人踪，落泪悲嗟倍凄怆。倘若在后得高迁，唯赠百金相殡葬。
其他关于“变文”的结构，尚有可注意的几端。
“变文”原来是演经的。他们讲唱佛经的故事，其根据自在佛经里。大约为了“征信”或其他理由，讲唱“变文”者，在初期的时候，必定是先引“经文”，然后才随加敷演的。像《维摩诘经变文》，每段之首，必引“经”文一小段，然后尽情地加以演说与夸饰，将之化成光彩绚烂的锦绣文字。还有《阿弥陀经变文》，也是如此的。不过其结构更为幼稚。（或许是最初期之作吧。）其散文部分，便是“经文”，其下即直接着歌唱的韵文。
〔前缺〕复次，舍利弗，彼国有种种奇妙杂色之鸟。此鸟韵□分五，一总标羽唉，二别显会名，三转和雅音，四诠论妙法，五闻声动念。
西方佛净土，从来九异禽。偏翻呈瑞气，寥亮演清音。
每见祛尘网，时闻益道心。弥陀亲所化，方悟愿缘深。
青黄赤白数多般，端政珍奇颜色别。不是鸟身受业报，并是弥陀化出来。
但大多数的“变文”，像《大目乾连冥间救母变文》，像《八相变文》，像《降魔变文》等，都是不引用经文的。她们直截了当地讲唱故事，并不说明那故事的出处，更不注意到原来的经文是如何的说法。至于一般的不说唱佛经的故事的变文，自然更无须乎要“引经据典”的了。
一部分“变文”，讲唱佛教故事的，往往于说唱之间，夹杂入“宣扬佛号”的“合唱”。这个习惯，现在唱宝卷的人们还保持着没有失去。
在应该“宣扬佛号”的地方，作者便注明“佛子”二字。像《八相变文》：记得过去也有人曾解释“佛子”二字为“看官们”之意，说是对听众说的话，其实是错的。在有的地方，“变文”的作者便直捷地写出“佛号”来。这难道也是对听众的称呼么？
虽是泥人，一步一倒，直至大王马前，礼拜乞罪。（佛子）
此外，尚有“吟”、“断”、“平”这一类的特用辞语（像《维摩诘经变文》用的这一类的辞语便最多），大约也不外乎是“诗曰”、“偈曰”之意；故其间用处相同而用辞不同的地方很多。即作者们自己似也是混用着的。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
