褚氏《龟策传》不足尽信。后注《周礼》者遂以此为注，则非。
《周礼》之说本明，特后世注解者以衰世杀小龟之事借以注释，乃太史公《龟策传》亦信而谬传〔太史公所传，乃秦汉以上之书，谅非唐宋以下信耳之臆说也〕。褚氏传指宋元王，亦借道听妄证。其中所证如视首之俯仰，足之开肣，身节之强拆，内外之桥垂，则固观其所灼之坼也，而不复言史之定墨矣。以后世龟法与《易》大相戾，故著其说，以俟知者讲求云。
大禹谟《洪范》所言龟筮乃以筮公己。公人，公天下之意。
龟筮大事并用，大事用龟，小事用蓍。卜以决疑，不疑不卜。大禹谟《洪范》谋诸志与心参之，佥谋又稽之。卜筮者此见圣人之心至虚，无物不明，既不执一己之见，又不以人谋自私，而一听命于天，所以示天下之公。若谓卜以决疑，不疑，何卜？正谓己疑卜之，己不能尽信。人之不疑亦卜之，所以示天下之公也。
卜三龟，乃三人，占三龟。
《大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉，金縢乃卜三龟，一习吉。”又曰：“卜筮不相袭。”夫谓之习者，重复之意。舜以龟蓍协从，则卜吉矣。又何待于重复哉？故曰不习吉。金縢卜三龟，一习吉。其谓三龟者，非谓三个龟，三次龟，乃立三人以相参考，三人中一人言吉，二人、三人皆重复言吉，是为习吉，不必再疑，重求其为吉也。至于《洛诰》所谓“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食。”此岂习之谓哉？盖即一事二地，各分卜，不可以习言也。在舜卜禹而得吉，则不必重吉。此则“卜涧水东，瀍水西”之外，又“卜瀍水东”，皆在洛地，为皆吉，则不嫌于相袭也。故《曲礼》曰：卜筮不过三。谓卜筮皆可以三为节，亦岂谓必期于三哉？然又曰：卜筮不相袭者，盖以卜人、筮人各有专职，故惟卜与卜袭，筮与筮袭，而以卜袭筮，以筮袭卜，则其法不相通焉。若卜筮互相为占，此则礼之所有，即龟从筮从之说也。
古者龟蓍并用，先蓍后龟则有之。至于大事卜，小事筮，非其义。
《礼》先蓍而后卜，《洪范》亦有龟从筮从，不言筮从龟逆者，盖互举而见也。至于大事决于卜，故曰“大事卜，小事筮”者。特龟则难而蓍则便，故有大小之辨，非谓大必于龟，小必于蓍也。以二者并占，则从龟从蓍，或卜筮互相推决，故各立官。《洪范》已明，或曰蓍为枯株，不若龟有灵性，故尤以龟为长。而小事则止以筮，殊未然者。何者？《易》以蓍龟并称、其德本无高下大小长短，盖自俗传，而蓍龟遂分，岂惟以龟有血气之灵，蓍为枯槁之物哉？夫龟蓍皆取于占，其为吉凶，一也。特以圣人不生，龟亦不出，而龟难蓍易，业亦异传，或必当时卜师之术远而深，筮师之术近而浅，推测各穷其术，而事之大小，固亦殊焉。故大事卜，小事筮，《礼》家遂著为两用。若蓍龟之德，岂有大小之二哉？
《左传》以蓍数《龟策》，又以其词长短，初无龟长蓍短之说。杜预注曰：“蓍数龟象，象长数短。”孔颖达曰：“神以知来，智以藏往，虽龟之长无以加兹以至理。”言卜筮实无长短。今按：献公卜骊姬，卜凶而筮吉。卜人曰：“筮之词所言理短，龟之词所言理长。”故下文遂引龟词。盖取立骊姬一事，而非谓蓍龟有长短也。杜之纰缪可知矣。
龟卜蓍筮，皆示人以明心理，明事理，并同。
余注：启蒙备言蓍虚，一分二挂一扐四即明心理，有事稽疑，即明事理，蓍理蓍法备矣。特占断不传，难以稽考。乃若龟理龟法不传，尤无所考。今以坼之中直文为太极，上下十二位，分四象，为四兆五行，亦备太极四象五行之理，示人以龟卜，明心理于静于常，稽疑明事理于变于动，明心理即执中建极之旨，明事理即稽疑，当为即为，不当为即不为。用静用作之旨，非独取事应一节而已也。圣人示人之意，微且详矣。此蓍龟所以并重也。惜乎蓍龟断法皆不传，而令天下后世贸贸无以成，亹亹开物成务，冒道也。
占观国家之吉凶，以诏救政。
诸儒谓占主事之可为与否，即此则示人以当为与不当为者，当为即为之，不当为即不为。非独取必应验一节已也。注又曰：以佐明，其繇之占演其意，以示国家余事之吉凶，使王修政以救之。则是以占教人又欲王修政以救之，此皆卜筮开迷之意。迷开则知当为即为，不当为即不为。其于政事皆修，无阙失，无遗漏。其为教也大矣。此即开物成务，冒道，成天下亹亹意也。故曰莫大乎蓍龟。
占主卜筮，后世分龟于卜，蓍于筮。
《洪范》卜五，指龟；占用二，指蓍。不当以龟蓍皆有五有二。又皆为《易》者，或曰《易》以占筮，尚占，故龟蓍并言。又据《祭义》曰：圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。《易》抱龟南面诸言，据此遂谓龟蓍皆《易》也。诸儒以《祭义》乃后儒所记，非圣人之言。亦或一说。而况首言建天地阴阳立为《易》，指蓍；言抱龟南面，指龟。言各为说者也。未尝指抱龟为易也。又况龟占用《易》，卦爻何以起，例尤有难通者在也。又如贞悔，本指《易卦》。不指龟。若全氏指龟，中亦有贞悔，则又何以辨贞为正悔为变动，尤有难通者在也。此其不可信也。
谨按：《洪范》卜五，指龟，占用二，指蓍。此确不可易者也。至谓《祭义》中抱龟，亦以《易》言，其说似矣。未知圣人之用蓍龟，正以探讨太极中所含之几，有阴阳五行之妙耳。有阴阳五行，则流通变易之道具焉。宁龟而不具是理乎？龟中而不具变易之理，又何能有前知之妙乎？至谓龟占用《易》，卦爻何以起例？是欲于龟占推出，卦爻则泥而不可为也。夫贞悔者，主客应感之称，非正变之说也。宁谓龟之所卜而遂无主客应感乎？此皆其泥而不通者也。
后世以小术代龟蓍，亦有验者。出于精诚所至，而实非至理〔煦按：出于精诚便是至理。岂知龟筮之灵，皆天地至诚无妄之理。所蕴蓄乎其具灵之妙。见下总论〕。
末世卜筮，多用小术。或以鸡卜，或以虎卜，或以棋卜，或以紫姑卜，或以牛蹄卜，或以灼骨卜，其他掷钱听镜，相字观梅，望气闻声，求签问筊，多因推测而知。然往往有灵验。此具故何哉？陆龟蒙曰：季札以乐卜，赵孟以诗卜，襄仲归父以言卜，子游子夏以威仪卜，沈尹氏以政卜，孔成子以礼卜，其应也如响。无他，惟在精诚而已。精诚则能先知。诚则明也，因所感而触耳。故虽不法蓍龟，而神谋亦自相协。但非所以开物成，务冒道也，故圣人重龟。
谨按：谓小术之验，出于精诚，其说是也。精诚者，圣人之所以通于神明，契于元化者也。圣人之占卜，虽曰取灵于蓍龟，实取灵于精诚而已。盖龟蓍皆天地至诚无妄之理，所蕴蓄，而生者精诚，不至有用龟蓍而不验者矣。故夫龟蓍者，圣人假之以积精。致诚而通于神明者也。何云非至理也，如谓不待精诚，全靠蓍龟，则未知圣人用蓍龟之妙矣。得是道也，如上所卜，奚往而不验哉？至云精诚，用于小术，非所以开物成务而冒道。将谓开物成务冒道者，全属之蓍龟乎？亦别有道存乎？如尚有道存焉，则舍精诚而言道具，又何以达天而尽性乎？甚矣！其未讲于圣人用龟蓍之义也，详具总论。
先王重龟蓍，本于开物成务，冒道，示人以洗此心。神明其德，穷理尽性，至命自〔龟蓍〕失，传所以上无善治，下无明德，为古今一大界限。
古圣人谓：莫大乎龟蓍者。又以己志定人谋，同稽疑于龟蓍者。盖于稽疑中，即明心理事理修政。故曰前民用察民，故以此洗心，退藏于密斋戒，神明其德，穷理尽性。至于命，所谓开物成务冒道，神道设教，明民者此也。盖圣人以明道为学，行道为治。故重此。如得传，则理明学成，治行绩成，所以君能善世，士能善身，民受善泽，自此不传，愿治之君，志学之士，待治之民，所以不能此也。只取必于事为应验，何益于占也？故曰此古今一大界限。余不能不感慨。
以上二十条内，谓生龟者，取神龟灵龟之义。盖古道实定论也。即龟卜占法不传，天下后世不知有此，亦无言此。然以此上明先王之道，为龟蓍明其神灵之德，辨后世剥剔久则弃去之诬，则亦至理。赖之以存天地间，不可少者。特未成全书，为可歉耳。将俟圣人在天子之位，制作礼乐者兴此焉〔此上皆《杨时乔全书》所录〕。
《路史》：女娲乘雷车，鞴六蜚，以御天，申祝词而牧。占之曰吉，词曰：“昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”乃设云幄，而致神明〔此古龟卜之词也〕。宋志云：黄帝五十年秋，大雾三日，昼昏。黄帝以问天老，乃召史卜之龟燋。史曰：“臣不能占也。其问之圣人。”帝曰：“已问天老，力牧容成。”史再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”
禹平水土，龟书出洛。乃叙九畴，建立卜筮人。夏启既征西河，敬承继禹之道，乃立五庙，筮迁鼎命，大廉祭鼎昆吾之谿。归藏云：启筮徙九鼎，启果，徙之是也。而筮享于大陵之上，是为钧台之享连山阳文。启筮享神于大陵之上，是也。又筮于晋之墟，作旋台于水之阳，是以卜迁鼎以筮占祭也。
张衡《灵宪》谓：仲康之世，姮娥窃药奔月，将往，枚卜之于有黄。有黄筮之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。则事属渺茫，而辞涉传会矣。杨用修曰：盖尚、仪，占月之误，古尚音常，仪音俄也。
《路史》：“桀时，褒人参耦，忠臣折口，磬龟无腹，蓍策日施。太史终古负其图，哭而去之。是卜筮之废，由世衰也〔施当为弛〕。”
《六韬》：文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：“不吉。钻龟，龟不兆，数蓍，不交而折。将行之日，雨锱车至轸；行之日，帜折为三。此卜四不祥，不可举事。”太公进曰：“雨锱重车，是雨洗甲兵也。”按：文王无伐纣之事。《六韬》非太公之笔，此后人之妄作也。
《史记》：“西伯将出猎，卜之曰：所获非熊非螭，非虎非罴，所获霸王之辅。果遇太公于渭之阳。与语大悦。曰：‘吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’。载与俱归，立为师。”
《竹书》：“厉王奔彘，诸侯奉共和行，天子事十四年，大旱，庐舍俱焚，卜于太阳，兆曰：厉王为祟。共伯使诸侯求王子靖为宣王。共伯复归国于卫，逍遥得志于共山之首。”按：天下不可一日无君，共伯以臣，摄君不求其嗣，天以旱警，不亦宜乎？太阳托言于厉，其旨深矣。
《论衡》：子路问曰：“猪肩羊膊，可以得兆；萑苇藁芼，可以得数。何必以蓍龟？”孔子曰：“不然。盖取其名。夫蓍之为言，耆也。龟之为言，旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。”
《白虎通考》：天子下至士，皆有蓍龟者。重事决疑，示不自专。诸侯龟一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍阳，故数奇也。龟之为言久也，蓍之为言耆也。久，长意也。龟曰卜，蓍曰筮。何卜？赴也，爆见兆。筮也者，信也。见其卦也。筮画卦。所以必于庙，何托义归。智于先祖至尊，故因先祖而问之也。卜时西向，已卜退东向，问蓍于东方，面以少问长之义，皮弁素绩，求之于质也。《礼》曰：皮弁，素绩，筮于庙门之外。或曰：天子占卜，九人，诸侯七人，大夫五人，士三人。不见吉凶于筮，复以卜。何蓍阳道多变？变乃成龟。以荆火灼之何？《礼·杂记》曰：“龟阴之老也，蓍阳之老也，龙非水不处，龟非火不兆。以阳动阴也，必以荆者取其究阴也。”《礼·三正记》曰：灼龟以荆以火，动龟不以水，动蓍何以为呕，则是也。蓍龟败则埋之，何重之不欲，人袭尊者也。
三国管辂公明少神颖，从利人郭恩学《周易》，意开发论，难逾于师，分蓍布卦，言辄奇中。曰：占卜非至精不能研其数，非至妙不能通其道。灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契也。
晋郭璞景纯好经术，博学有高才。少从涿河东郭公受《易》，得《青囊书》九卷，遂洞五行卜筮之术。京房管辂不能过也。然璞尚筮，有卦名而详卦，与《春秋》异。辂无卦名，亦曰易占，顾称善易者不言易，是遵何法欤？
陆龟蒙曰：季札以乐卜赵孟，以诗卜襄仲归父，以言卜子游子夏，以威仪卜沈尹氏，以政卜孔成子，以礼卜其应也。如响无他，固在精诚而已。
《蠡卜春秋》，又有杂卜。苏秦事鬼谷子，学终辞归，道乏用，行以燕人蠡卜传说、自给杂卜、北户、录卜之流杂书，传虎卜、紫姑卜、牛蹄卜、灼骨卜、鸟卜。虽不法于蓍
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