勿轩集卷二
宋 熊禾 撰
记
考亭书院记
周东迁而夫子出宋南渡而文公生世运升降之会天必拟大圣大贤以当之者三纲五常之道所寄也道有统羲轩邈矣陶唐氏迄今六十二甲辰孟氏历叙道统之传为帝为王者千五百余岁则尧舜禹之於冀也汤尹之於伊亳也文武周公之于岐丰也自是以下为霸为强者二千余岁而所寄仅若此儒者几无以藉口于来世呜呼微夫子六经则五帝三王之道不传微文公四书则夫子之道不着人心无所于主利欲持世庸有极乎七篇之终所以大圣人之居而尚其出者其独无所感乎呜呼由文公以来又百有余岁矣建考亭视鲁阙里初名竹林精舍後更沧洲宋理宗表章公学以公从祀庙庭始锡书院额诸生世守其学不替龙门毋侯逢辰灼见斯道之统有关于世运故于此重致意焉岁戊子侯为郡判官始克修复邑令古澶郭君瑛又从而增辟之乙巳侯同知南剑郡事道谒祠下顾诸生曰居已完矣其盍有养乎书院旧有田九十余亩春秋祀犹不给侯捐田为倡郭君适自北来议以克协诸名贤之胄与邦之大夫士翕然和之合为田五百亩有奇供祀之余则以给师弟子之廪膳名曰义学田初省府以公三世孙朱沂充书院山长既殁诸生请以四世孙朱椿袭其职侯白之当路仍增弟子员属其事于邑簿汪君蒙其以书来曰养可以粗给矣而教之不可以无师也谓禾犹逮有闻俾与前进士魏梦牛分教大小学盖有甚欿然者既又属禾记其事其将何以为词重惟文公之学圣人全体大用之学也本之身心为德行措之国家天下则为事业其体有健顺仁义中正之性其用则有治教农礼兵刑之具其文则有小学大学语孟中庸易诗书春秋三礼孝经图书西铭传义及通监纲目近思録等书学者学此而已今但知诵习公之文而体用之学曾莫之究其得谓之善学乎矧曰体其全而用其大者乎公之于考亭也门人蔡氏渊尝言其晚年闲居於大本大原之地充养敦厚人有不得窥其际者盖其喜怒哀乐之未发早闻师说于延平李先生侗体验已熟虽其语学者非其一端而敬贯动静之旨圣人复起不易斯言矣呜呼此古人授受心法也世之溺口耳之学何足以窥其微哉公之修三礼自家乡至邦国王朝大纲小纪详法略则悉以属之门人黄氏干且曰如用之固当尽天地之变酌古今之宜而又通乎南北风气损文就质以求其中可也此公之志克遂有王者作必来取法矣呜呼古人为治之大经大法平居既无素习一旦临事惟小功近利是视生民亦何日蒙至治之泽乎秦人絶学之後六经无完书若井田若学校凡古人经理人道之具尽废汉犹近古其大机已失之矣当今治宇一统京师首善之地立胄学典文教文公四书方为世大用此又非世运方升之一几乎邵氏观化所谓善变之则帝王之道可兴者以时考之可矣诚能以此推原羲轩以来之统大明夫子祖述宪章之志上自辟雍下逮庠序祀典教法一惟我文公之训是式古人全体大用之学复行于天下其不自兹始乎今公祠以文肃黄氏干配旧典也从以文节蔡氏元定文简刘氏爚文忠真氏德秀建安武夷例也我文公体用之学黄氏其庶几焉余皆守公之道不二其侑公也实甚宜公以建炎庚戌生于剑之南溪父吏部韦斋先生之仕国也公藴经世大业属权奸相继用事鬰鬰不得展道学为世大禁公闻叠山门人王君道可欲刋此录亟从臾成之且以寄余之志云
三山郡泮五贤祠记
仆于云谷之阳鳌峯之下剏小精黉中为夫子燕居配以顔曾思孟次以周程张朱濓溪明道伊川横渠晦庵五先生隆道统也或有议者曰文公竹林精舍以六君子从祀先庙表章文公之道取其法行之大学逹于郡县今乃邵马二贤不与焉无乃非文公之初意耶曰从祀之典凡先儒之有功德于圣门者咸在若夫配食先圣则非其道德功言足以得夫圣统之正传者不足以与此也韩氏曰轲之死不得其传此五先生所谓吾无间然者矣後有作者不可易也若夫邵马及张吕诸贤固已秩在从祀矣非去之也文公赞六君子乃其一时景行先哲之盛心而竹林之祠增延平先生为七贤又以致其平生尊敬师傅之意是固各有攸当非可以此为拟也岁在癸卯之夏三山郡泮议剏新祠郡博士东武刘叔敬谂予曰泮旧有道立堂按旧碑盖取师道立善人多之义自濓溪而下凡十有五人首六君子次广平游氏龟山杨氏豫章罗氏延平李氏次晦庵朱氏南轩张氏东莱吕氏西山蔡氏勉斋黄氏丙子兵戈之後司文台典教职者又益以北山陈氏信斋杨氏毅斋郑氏说斋杨氏庸斋赵氏凡五人皆学于文公亦所以昭是邦人物之懿也但考之郡志西山真氏帅三山时尝剏尊道阁祀文公但以勉斋配道立堂旧祠亦止于勉斋今廉台之长恪斋严公更剏新祠欲复尊道之旧而议者言人人殊子其有以教之仆曰是祠若仍道立之名则为隆师道而设姑仍其旧可也但师弟子不应皆北坐南面勉斋以下北山信斋诸贤皆北面受经于文公者乃侈然并居南面之列此则有不可不正者若更尊道之名则为隆道统而设其祠固当止于五先生他有不得而与焉卲马张吕诸贤自有从祀彞典广平龟山豫章延平西山诸贤则建剑邻郡各有专祠稽之礼经国无先师则合于邻国勉斋为朱门道统单传又不但三山一邦之望莫若正西向侑食之位虽不合于邻国可也西山尊道初意亦正如此时盱江德臣李君亦曰饶之石洞亦以夫子居中配以顔曾思孟周程张朱五贤勉斋继之时曲阜孔君申卿实主其议遂白之严公首以为允於是绘像立祠更扁尊道又以仆尝与闻斯义且属为记适莆阳史侯有刋修礼书之约遂不得竟其事继会莆阳博士永嘉宋属翁议创先贤祠亦以下问仆援此答之皆以为允但有以程张
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