许，入于耳即会于心，蹋地能知其节拍。曾缉《粤讴》一卷”。是缉说，就不见得全是作了，原书刻于道光八年，有序及题词十二篇。此本未见。所见为英国Clementi译本附：
青州大尹（招尝为青州知府）笔花飘，姊妹心情待曲描。更费搜罗成艳体，任教顽钝亦魂消。（梅花老农《题粤讴四绝句》之四）
大约有作有缉之说近是，至于秋喜的事，传中不载。题词中有 江居士（汪通信中作逐江居士，谓系熊景星的别署）四首绝句，前三首似有所指的妓女，但与秋喜情形亦不合；怕秋喜的事终不免是附会的。
《粤讴》所录，据Clementi本，共九十七“牌名”，一百二十一首。牌名实在就是题目。各歌以青楼生活为中心，大抵是描写妓女的可怜生活的。若照传说论，这便是秋喜之死有以致之了。但这些歌本是预备载酒征歌时给妓女唱的，其以妓女为题材，也是平常的事。各歌大抵托为妓女口吻，作男子语者甚少。调子则似乎是旧有的。石通人序有云：“南讴感人，声则然矣，词可得而征乎？”下即接“居士（指招子庸，他别署明珊居士）乃出所录”云云。可见“南讴”的声是本来有的。《粤讴》的写法，大部分是借景抒情，是进步的兴体；也有用比的（如《灯蛾》）、用赋的，但甚少。
最有名的两篇，却全是赋，一是《吊秋喜》，二是《解心事》。《吊秋喜》之有名不用说；《解心事》之得名，大约因它是《粤讴》中第一篇之故。《粤讴》甚至一名为《招子庸解心事》（见许先生文）；又唱《粤讴》也有叫唱《解心》的（《北新》二卷九号招勉之先生文）。兹录《吊秋喜》及《听春莺》二曲于后；《听春莺》可以代表《粤讴》的作风，Clementi说西方人不赏识前者，赏识后者。
听见你话死，实在见思疑，何苦轻生得咁痴？你系为人客死，心唔怪得你。死因钱债，叫我怎不伤悲！你平日，当我系知心，亦该同我讲句；做乜交情三两个月都有句言词！往日个种恩情丢了落水；纵有金银烧尽带不到阴司！可惜飘泊在青楼，孤负你一世；烟花场上冇日开眉。你名叫做秋喜，只望等到秋来还有喜意；倒乜才过冬至后就被雪霜欺？今日无力春风唔共你争得啖气，落花无主敢就葬在春泥。此后情思有梦你便频须寄，或者尽我呢点穷心慰吓故知！泉路茫茫你双脚又咁细，黄泉无客店问你向乜谁栖？青山白骨唔知凭谁祭？衰杨残月空听个只杜鹃啼！未必有个知心来共你掷纸，清明空恨个负纸钱飞！罢咯，不若当作你义妻，来送你入寺。等你孤魂无主，仗吓佛力扶持！你便哀恳个位慈云施吓佛偈，等你转通来生誓不做客妻！若系冤债未偿，再罚你落粉地，你便拣过一个多情早早见机。我若共你未断情缘，重有相会日子。须紧记！念吓前恩义！讲到消魂两字，共你死过都唔迟！（《吊秋喜》）
断肠人，怕听春莺。莺语撩人，更易断魂。春光一到，已自撩人恨：鸟呀！你重有意和春共碎我心？人地话鸟语可以忘忧，我正听佢一阵。你估人难如鸟，定是鸟不如人？见佢恃在能言，就言到妙品；但逢好境就语向春明！点得，鸟呀，你替我讲句真言，言过这薄幸！又怕你言词关切，佢又当作唔闻。又点得我魂梦化作鸟飞，同你去揾！揾着薄情详讲，重要佢回音。唉！真肉紧。做梦还依枕。但得我梦中唔叫醒我，我就附着你同行。（《听春莺》）
《粤讴》每首末了，常有感叹词“唉”“罢咯”，“呀”或代名词呼格“君呀”“郎呀”等等字眼。有“唉”“呀”底句通常在全篇中是最短的句；而最末了那句每为全篇中最长的句。这个特性，因为《粤讴》是要来唱底缘故；唱到“唉”“呀”“罢咯”等字句，就是给人一个曲终的暗示。唱《粤讴》俱用琵琶和着，但广东人精于琵琶的很少，所以各牌的调子都没有什么变化（据许文）。
当时《粤讴》极流行，李传论之云：“……虽《巴人下里》之曲，而饶有情韵。拟之乐府，《子夜读曲》之遗；俪以诗馀，‘残月晓风’之裔。而粤东方言别字亦得所考证，不苦诘屈聱牙。一时平康北里，谱入笙歌，虽‘羌笛春风’，‘渭城朝雨’，未能或先也。”招子庸以后，《粤讴》的作家很多；如缪莲仙的作品也是数一数二的。莲仙或与子庸同时，或晚他几年。他是浙江人，游幕到广州；他的生平，我们不甚知道。他在“南音”上更有名，《客途秋恨》便是他作的，至今还流行着。但到了道光末年，《粤讴》便渐渐中落了。李传云：“自道光末年，喜唱弋阳腔，谓之班本。其言鄙秽，其音侏 ，几令人掩目而走。而耆痂逐臭，无地无之。求能唱《粤讴》者，邈如星汉。”但是现在《粤讴》似乎又流行了。许先生文中也说他在广东住得最久；他说广州所属各县，“无论是谁，少有不会唱一二支《粤讴》的。”又招勉之先生文中也说及现在唱《粤讴》的事。他说《粤讴》一书中，至今还为人称道的是《吊秋喜》及《解心事》二章。又说，现在唱《粤讴》的是用铜线琴（又名扬琴）和檀板，或用二胡和檀板，他们已不用琵琶了。
徒歌或称为“自来腔”（《歌谣周刊》七十一号CK先生文），包括诵的和歌的。山歌其实也可以说是徒歌；但本节所指，却严格地以彻头彻尾不合乐的为主。这种徒歌自应纯是白话，而因古今语异及文人改削的关系，有些古谣在现在看来，却似乎很文，这在流行当时并不如此的。徒歌之古者，相传有《康忂谣》，但那是依托的（五十一页）。《蜡辞》较为可靠，也甚古，但恐系追记；又其是否乐歌，甚难断定。此外，《孟子》中载晏子引《夏谚》一首云：
吾王不游，吾何以休！吾王不豫，吾何以助！一游一豫；为诸侯度！（《梁惠王》下）
此歌虽名为谚，而“其辞如歌诗”，实“谣之类”（焦循《孟子正义》中语），赵岐注以为夏禹时谚。孟子之书较早，此歌又系晏子所引，自然甚可靠。但陆侃如先生以为文字平易，疑亦是追记的（《中国古代诗史》稿）。所以关于最古的徒歌，实是难有定论。
徒歌内容，就《古谣谚》中所载言之，大约可分为下列诸项：
一 关于政治的
（一）占验的 以占验的观点解释歌谣，起源甚早。《国语·郑语》载周宣王时童谣云：
弧箕服，实亡周国。
说是褒姒亡周的豫言。古人好言神怪；若照我们现在的解释，则这歌当是褒姒得宠后的传说，形诸歌咏，乃民怨的表现，与“时日害丧，予及女偕亡”及“千里草，何青青”之谣系同类，不过表现方法各有不同而已。至于以后的应验，则全属偶然，并无一定的因果关系存于其间。但这种占验的解释，辅以荧惑之说（关于荧惑的记载，始于汉代，其起源大约甚古），直到近世，还有很大的势力。因为史书《五行志》中采用此说，所以影响有如此之巨。《儿歌之研究》中说这种歌谣，学者称为“历史的儿歌”，引日本中根淑释童谣云：
其歌皆咏当时事实，寄兴他物，隐晦其辞，后世之人鲜能会解。故童谣云者，殆当世有心人之作，流行于世，驯至为童子所歌者耳。
并说“中国童谣，当亦如是”（《谈龙集》二九三页）。至如关于个人的预言，如《晋书·五行志》谓庾亮初镇武昌，出至石头。百姓于岸上歌曰：
庾公上武昌，翩翩如飞鸟。庾公还扬州，白马牵旒旐。
又曰：
庾公初上时，翩翩如飞鸟。庾公还扬州，白马牵流苏。
（二）颂美的 前引《夏谚》即是一例。又如《左传》襄公三十一年，子产从政一年，舆人诵之曰：
取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！
这些都是普泛地颂美为政的人的。又如《汉书》载魏河内民为史起歌云：
邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻粱。
这是专指一事加以颂美的。
（三）讽刺的 如《后汉书·刘玄传》载长安中语云：
灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。
这是讽刺刘玄时受官爵者之滥，是贬咏。又如《史记》载天下为卫子夫（武帝后）歌云：
生男无喜，生女无怒；独不见卫子夫霸天下！
这歌专咏一人，讽刺之意甚隐。又如南朝时袁粲、褚渊同受宋明帝顾命，粲尽忠故国而死，渊则入仕新朝。于时百姓语曰：
可怜石头城，宁为袁粲死，不为褚渊生！
这是讥渊个人失节的。
（四）怨诅的 如前举“千里草”之谣是诅咒董卓的，属此类。又如《汉书·翟方进传》云：汝南旧有鸿隙大陂，郡以为饶。成帝时，关东数陂，水溢为害。方进为相，与御史大夫孔光共遣掾行事，以为决去陂水，其地肥美，省堤防费而无水忧。遂奏罢陂云。王莽时，常枯旱，郡中追怨方进，童谣曰：
坏陂谁？翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄。
这是为一事而发的。
（五）记事的 记当时新闻而成歌咏。如《汉书·匈奴传》载《平城歌》云：
平城之下亦诚苦，七日不食，不能彀弩。
这是记平城之围的。又《旧唐书·韦坚传》载玄宗时人间戏唱歌词云：
得体纥那也，纥囊得体耶。潭里车船闹，扬州铜器多。三郎（指玄宗）当殿坐，看唱《得体歌》。
书中以此歌为预言，其实也当是新闻的歌。
二 关于社会的
（一）颂美的 这是指颂美学术、德行等而言。如《论语·比考谶》诏孔长彦、孔秀彦兄弟聚徒数百，时人为之语曰：
鲁国孔氏好读经，兄弟讲诵皆可听。学士来者有声名，不遇孔氏那得成！
有一个比较少见的歌，是颂富的。《晋书·麹传》说金城麹氏与游氏世为豪族，西州为之语曰：
麹与游，牛羊不数头；南开朱门，北望青楼。
（二）品鉴的 这与前项相似而不同，是评论人物而估定其价值的。东汉时此风最盛，起于学者而行于民间。其措语亦似有定式，如《后汉书·召驯传》说驯少习《韩诗》，博通书传，以志义闻，乡里号之曰：
德行恂恂召伯春。
“伯春”是驯的字。又《许慎传》，时人为之语曰：
五经无双许叔重。
此种体格，大抵用以评论人之学术德行，间有涉及政事的，也以颂德为旨。如《后汉书》异文，鲍永辟、鲍恢为从事，京师语曰：
贵威敛手避二鲍。
这实在还是说二鲍之抗直的。也有连用两句论一人的。如《后汉书·胡广传》载京师谚曰：
万事不理问伯始（广字），天下中庸有胡公。
又有用两句来比较两个人的。《后汉书·党锢传》序云：“初，恒帝为蠡吾侯受学于甘陵周福，及即帝位擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝。乡人为之谣曰：
天下规矩房伯武（植字），因师护印周仲进（福字）。
二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐进尤隙。”
更有用两句分论之人连为一歌的。这种歌或称语，或称谚，或称谣。照《古谣谚》例言，所录称语者即谚。但谚是经验的结晶，应是原则的或当然的，与此种歌性质不符，故仍当作谣而加以论列。在东汉以前，也有这种歌，但体式不同。《史记·货殖传》注，徐广引谚云：
研桑心算。
研是计然，桑是桑宏羊。这也应属于谣。
（三）风俗的 《五杂俎》（明谢笔淛著）载京师风俗谚云：
天无时不风，地无时不尘；物无所不有，人无所不为。
又如《后汉书》马廖引长安语云：
城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。
这是说风俗流行的情形。又如《石痴别录》（明代）载儿童衣裙相牵，每高唱云：
牵郎郎，拽弟弟，踏碎瓦儿不着地。
《坚觚集》据《询刍录》说这是祝生男之歌。这便是风俗的表现了。
（四）民情的 如《越谣歌》云：
君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。君乘车，我骑马，他日相逢为君下。
这可见友道之厚，风俗之淳。又如《炎徼纪闻》载广西人为傜人谣云：
盎有一斗粟，莫溯藤峡水；囊有一陌钱，莫上府江船。
藤峡府江皆傜人所居。这是说傜人之可畏。
三 关于地理的 如《荆州记》载宜州西陵峡中有黄牛山，江湍纡回，途经信宿，犹望见之。行者语曰：
朝发黄牛，暮发黄牛；三朝三暮，黄牛如故。
或说这是谚，或说这是谣；但此歌似抒征人之情，非只记载形势，似以属谣为是。
四 关于风物的 如《南越志》佚文云：南土谓蛎为蠔，甲为牡蛎。合涧州牡蛎，土人重之，语曰：
得合涧一，虽不足豪，亦可以高。
豪蠔谐声，此另是一格。又如《拾遗记》说用胡中
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