所集雅乐。天子下大乐官常存肄之，岁时以备数；然不常御。常御及郊庙皆非雅声。……至成帝时，……郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属，富显于世。贵戚、‘五侯’，定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝……即位，下诏曰：‘惟世俗奢泰文巧而郑卫之音兴。……郑卫之音兴则淫僻之化流。……孔子不云乎：“放郑声，郑声淫”，其罢乐府官。郊祭乐，及古兵法武乐在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。’”当时丞相孔光大司空何武奏覆，把“乐府”中八百二十九人之中，裁去了四百四十一人。《汉书》记此事，接着说：“然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若。”这可见当时俗乐民歌势力之大了。
《乐府诗集》中《梁横吹曲》，《清商曲》及《杂曲》中，都有南北朝的歌谣，它们都是乐歌。《清商曲》中，歌谣最多。《乐府诗集》四十四云：“《清商乐》一曰《清乐》。《清乐》者，九代之遗声，其始即相和三调是也，并汉魏以来旧曲，其辞皆古调及魏三祖所作。自晋朝播迁，其音分散。苻坚灭凉，得之，传于前后二秦。及宋武定关中，因而入南，不复存于内地。自是以后，南朝文物号为最盛，民谣国俗，亦世有新声。……后魏孝文讨淮汉，宣武定寿春，收其声伎，得江左所传中原旧曲——《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属——及江南《吴歌》、荆楚《西声》，总谓之《清商乐》。至于殿庭飨宴，则兼奏之。……大业中，炀帝乃定《清乐》《西凉》等为九部。而《清乐》歌曲有《杨伴》，舞曲有《明君》，并契，乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑筝、节鼓、笙、笛、箫、箎埙等十五种，为一部。……”
陆侃如先生说“清商”之名，起于汉代（证见前），但是否与晋宋的《清商》相同，则不可知。或者在汉代《相和》与《清商》是二而一的；到晋宋，复于汉曲外，加了新声（看《乐府古辞考》一三二页）。照这里所说，《清商曲》共分舞曲、吴歌、西曲三种。但郭氏编录时，将舞曲除去了，重分为吴声歌、神弦歌、西曲歌三种，又附以梁《雅歌》。末一种与歌谣无关，其馀三种里歌谣甚多，而《吴声歌》中尤多，——《舞曲》中也有南北朝歌谣，但极少。
一 吴声歌曲 《乐府诗集》四十四云：“《晋书·乐志》曰：‘《吴歌》杂曲，并出江南。东晋以来，稍有增广。其始皆徒歌、既而被之弦管。’盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，《吴声歌曲》，起于此也。《古今乐录》曰，‘《吴声歌》旧器，有箎、箜篌、琵琶、今有笙筝。……’”据此，《吴声歌曲》的产生地，就是建业——现在的南京。建业是三国时孙吴的国都，大约从两汉以来，《禹贡》所说的扬州，渐渐地成为富庶之区。那时大江南北重要的都市，只有广陵（扬州）与吴（苏州）。枚乘的《七发》说：“将以八月之望，观涛乎广陵之曲江”；西汉的扬州已成为中外互市之所，枚乘将观涛于此，可以想见其繁盛。《史记·货殖传》说：“彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也，其俗类徐僮；朐缯以北，俗则齐；浙江南则越。夫吴自阖闾、春申、王濞三人，招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利，亦江东一都会也。”我们晓得苏州人文之盛，是有很长的历史。而且《货殖传》说：“吴、广陵，……其俗类徐僮。”徐僮就是西汉的淮南。西汉的文学，以淮南为最盛，那末西汉时，吴、广陵的环境，已有产生优美的文学之可能了。到了吴大帝建都于建业以后，大江南北的重心，又由吴、广陵移到建业。在那时大约已经有一种吴歌的文学了。
《世说新语》云：“晋武帝问孙皓，‘闻南人好作尔汝歌，颇能为不？’皓正饮酒，因举觞劝帝，歌云：‘昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。’帝悔之。”此歌格调与《吴声歌曲》无别。同时吴人入洛，吴歌也就随之流入中原。《懊侬歌》有一首说：“丝布涩难缝，令侬十指穿；黄牛细犊车，游戏出孟津。”这全是《吴声歌曲》的格调。（“丝布涩难缝”谐“思夫实难逢”，所谓谐音词格，是《吴歌》的特色。）《乐府诗集》将这首歌列于《吴声歌曲》，是不错的。但是歌中所说游戏的地方是在中原的孟津。《古今乐录》说：“《懊侬歌》者，晋石崇绿珠所作，唯‘丝布涩难缝’一曲而已。”石崇是西晋人，绿珠是石崇的妾，他们是住在洛阳最著名的金谷园，这首歌是石崇绿珠所作，大约不错。我们由此可以看出东晋以前吴歌的一斑了（此说本于近人刘大白的《中国文学史》）。后来晋室东迁，中原在北方低等文化的民族支配之下，从前的世家旧族，也都跟着跑到南方来了。建业本来离开南方文化策源地的吴广陵不远，现在又加入中原旧有的文化。这两种文化结合以后，于是乎就产生了这一种盛极一时的《吴声歌曲》。而那时南北两朝已渐由纷争时代而入于割据的小康时代。扬州及长江一带商业的繁盛，与江南生产的丰富，又为促进《吴声歌曲》发达的另一原因。《吴声歌曲》留传到现在的，有四百多首。后来无论那个朝代的方俗歌谣，——除去现代的——都没有这样丰富（以上采录徐中舒先生《六朝恋
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